مشروع متواضع ما رايكم ؟؟؟

الالتزام بالاسلام سبيل العز والتمكين في الدنيا والاخرة
ولا ينبغي للمسلمين ان يشعروا بالنقص بسبب التخلف التكنولوجي
 
Hi every one
I like the subject, and this is my opinion

If some one write any think against them in this site in Arabic or english
Do you think some one from them will even think to answer you?
My friends no body put you in the corner
So don’t put your self there
You know you religion and you know you’re self
So work to improve your self and improve you century
And you will be an image of what you need to be

Note: any one from them how come to our century he will go with the right image about us.
So they are putting a lot of many to do this. And we are showing with our self what we are.

Regards
​
 
حقا موضوع يستحق الوقوف عليه والنقاش والعمل ليس فقط للكتابه فقط
وجزاك الله خيرا​
 
ahmedamin508 قال:
Hi every one​


I like the subject, and this is my opinion​

If some one write any think against them in this site in Arabic or english
Do you think some one from them will even think to answer you?
My friends no body put you in the corner
So don’t put your self there
You know you religion and you know you’re self
So work to improve your self and improve you century
And you will be an image of what you need to be ​

Note: any one from them how come to our century he will go with the right image about us.
So they are putting a lot of many to do this. And we are showing with our self what we are.​

Regards​
أنقر للتوسيع...
u r welcome bro .......
I respect your opinion but there's some points I'd like to speack about plz
it's true that we have to improve our image and repair our self first ... but is it the all we can do ??? surly the answer is no
there's some islamic information & AYAT in Qur'aan make them
fair of islam coz they couldn't understand them well
so we have to corect their incorect information and imagination about Qur'aan and islam too
it's not enough to repair our self but we have to explain the real meaning of Ayat in Qur'aan too​

May Allah help us to do that well​

thanx bro​

regards​
 
ahmad al-habees قال:
حقا موضوع يستحق الوقوف عليه والنقاش والعمل ليس فقط للكتابه فقط


وجزاك الله خيرا​
أنقر للتوسيع...

أهلا بك أخي

سررت بمرورك الكريم

أسأل الله أن يجعلنا ممن يفعلون ما يقولون

و جزاك الله خيراً وفيراً

:)​
 
النجدة ساعدووووووني ......... أريد أن أستشيركم بأمر ربما يؤدي إلى إسلام شخص

هناك شخص هندوسي يسألني

إذا كان الله حقاً لديه إرادة و حقاً هو الذي خلقنا و حقاً يستطيع تعذيبنا فلماذا هناك ناس تعصيه و لا يعذبها بل بالعكس هم في أرقى المراتب و حققوا كل ما يتمناه الانسان و أيضاً لماذا يعذبنا أليس الله هو الذي خلقنا هل من الممكن مثلاً أن يحرق الوالد ابنه

و أنا بصراحة محتارة بماذا أجيبه ... أخشى أن اقول أن الله يمدهم في طغيانهم فيتخذ موقف سلبي من الله و خاصة أنه لديهم فكرة أن الله قاسي و لا يريدنا أصلاً أن ندخل الجنة
و أخاف أن أقول له أنه لأن الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة ألا يقتنع بذلك لأنهم ناس لا يستطيعون تخيل الآخرة و أنها أهم من الدنيا
لا أدري حقاً ما اقول
النجدة​
 
شكرا أختي على الموضوع ، فهو موضوع بكل اختصار يشرح واقعنا كمسلمين ، لأن الغرب عموما ينظرون إلى الإسلام من زاوية واحدة لا أقل ولا أكثر، وهو حال المسلمين وصفاتهم و أخلاقهم، فهم يسمعون الإسلام وعن وعدله وسماحته، ورحمته، وأخلاقه، وطيبوبته، وخصاله الحميدة، بينما واقع المسلمين غير ذلك كله ، وعكس ذلك تماما .......ولي في الموضوع نقاشا طويلا إن شاء الله تعالى ...قريبا
 
مشكور على طرح الموضوع والموضوع ده فيه كلام اكتر من كده بكتير
 
rakimo قال:
شكرا أختي على الموضوع ، فهو موضوع بكل اختصار يشرح واقعنا كمسلمين ، لأن الغرب عموما ينظرون إلى الإسلام من زاوية واحدة لا أقل ولا أكثر، وهو حال المسلمين وصفاتهم و أخلاقهم، فهم يسمعون الإسلام وعن وعدله وسماحته، ورحمته، وأخلاقه، وطيبوبته، وخصاله الحميدة، بينما واقع المسلمين غير ذلك كله ، وعكس ذلك تماما .......ولي في الموضوع نقاشا طويلا إن شاء الله تعالى ...قريبا
أنقر للتوسيع...

شكرا لك ... و منتظرة نقاشك الطويل يا طيب
:)​
 
بارك الله فيك على ما تبذلينه أختي..
ياااااااه لقد جعلتيني اتبسم طويلا عندما رايت عبارتك التالية
يا طيب
أنقر للتوسيع...
أتعلمين أختي هذا العبارة تستخدم عندنا في حضرموت عندما نريد لفت انتباه شخص ما لا نعرف اسمه فنستخدم هذا التعبير:)
 
4islam قال:
النجدة ساعدووووووني ......... أريد أن أستشيركم بأمر ربما يؤدي إلى إسلام شخص​




هناك شخص هندوسي يسألني​

إذا كان الله حقاً لديه إرادة و حقاً هو الذي خلقنا و حقاً يستطيع تعذيبنا فلماذا هناك ناس تعصيه و لا يعذبها بل بالعكس هم في أرقى المراتب و حققوا كل ما يتمناه الانسان و أيضاً لماذا يعذبنا أليس الله هو الذي خلقنا هل من الممكن مثلاً أن يحرق الوالد ابنه ​

و أنا بصراحة محتارة بماذا أجيبه ... أخشى أن اقول أن الله يمدهم في طغيانهم فيتخذ موقف سلبي من الله و خاصة أنه لديهم فكرة أن الله قاسي و لا يريدنا أصلاً أن ندخل الجنة
و أخاف أن أقول له أنه لأن الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة ألا يقتنع بذلك لأنهم ناس لا يستطيعون تخيل الآخرة و أنها أهم من الدنيا
لا أدري حقاً ما اقول ​

النجدة​
أنقر للتوسيع...
أختي بارك الله فيك ..وجعل عملك خالصا لوجهه الكريم ...
أختي الكريمة الموضوع الذي ذكرته موضوع هام جدا كثيرا ما يحتج به المصرون على كفرهم وماعاصيهم به ..ألا وهو الإحتجاج بالقدر ...وقد ألف العلماء الكتب التي تبين بطلان ما ذهبوا إليه ..منها كتاب "شرح القصيدة التائية في حل المشكلة القدرية"التي قام فيها الشيخ السعدي رحمه الله تعالى بشرح أبيات شعرية لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كان قد أجاب بها لذمي سأله نفس الأسئلة التي أوردها الهندوسي ..ومما ألف أيضا كتاب "شفاء العليل" للإمام ابن القيم رحمه الله تعالى.
وها أنذا أنقل إليك كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى يجيب عما أورده المذكرو من شبه يحتج بها ....والكلام طويل أرجو أن تصبري نفسك عليه ...
يقول ابن عثيمين رحمه الله تعالى:

احتجاج المذنبين بالقدر ​


نحن ذكرنا ان كل شيء قد كتبه الله، وكل شيء بمشيئة الله، وكل شيء مخلوق لله، فهل هذا الإيمان يستلزم ان يكون للعاصي حجة على معصية‏؟‏ اولا‏؟‏ كما لو امسكنا رجلًا يعصي الله، فقلنا له ‏:‏ لم تفعل المعصية‏؟‏ فقال‏:‏ هذا بقضاء الله وقدره، فهذا صحيح، لكن اذا جاء بهذه الكلمة ليحتج بها على معصية، فنقول‏:‏ هذه الحجة باطلة، ولا حجة لك بالقدر على معصية الله ـ عز وجل ـ ودليل ذلك قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏سَيَقُولُ الَّذِينَ اَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللَّهُ مَا اَشْرَكْنَا وَلاَ ابَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم حَتَّى ذَاقُواْ بَاْسَنَا قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا اِن تَتَّبِعُونَ اِلاَّ الظَّنَّ وَاِنْ اَنتُمْ اَلاَّ تَخْرُصُونَ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 148‏]‏ ، فلم يقرهم الله سبحانه على احتجاجهم والدليل على انه لم يقرهم قوله‏:‏ ‏{‏حَتَّى ذَاقُواْ بَاْسَنَا‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 148‏]‏، ولو كان لهم حجة في ذلك ما اذاقهم الله باسًا‏.‏
ولكن سيورد علينا مورد خلاف ما قررناه، سيقول قائل‏:‏ الم يقل الله تعالى ‏:‏ ‏{‏اتَّبِعْ مَا اُوحِيَ اِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ لا اِلَهَ اِلاَّ هُوَ وَاَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ وَلَوْ شَاء اللَّهُ مَا اَشْرَكُواْ وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا وَمَا اَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 107‏]‏ ، فيكف تقول‏:‏ ان الله ابطل حجة الذين قالوا‏:‏ ‏{‏لَوْ شَاء اللَّهُ مَا اَشْرَكْنَا وَلاَ ابَاؤُنَا‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 148‏]‏ والله - عز وجل - يقول لرسوله‏:‏ ‏{‏وَلَوْ شَاء اللَّهُ مَا اَشْرَكُواْ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 107‏]‏ ‏؟‏
فالجواب‏:‏ هناك فرق بين المراد في الآيتين، اما قوله‏:‏ ‏{‏اتَّبِعْ مَا اُوحِيَ اِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ لا اِلَهَ اِلاَّ هُوَ وَاَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ وَلَوْ شَاء اللَّهُ مَا اَشْرَكُواْ وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا وَمَا اَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 106‏:‏ 107‏]‏ ، فهذا تسلية للرسول، صلى الله عليه وسلم، يبين الله له ان شركهم واقع بمشيئة الله، من اجل ان يطمئن الرسول، صلى الله عليه وسلم، ويعلم انه اذا كان بمشيئة الله فلابد ان يقع، ويكون به الرضا‏.‏
اما الآية الثانية‏:‏ ‏{‏سَيَقُولُ الَّذِينَ اَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللَّهُ مَا اَشْرَكْنَا‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 148‏]‏ ، فانما ابطل الله ذلك لانهم يريدون ان يحتجوا بالقدر على الشرك والمعصية، فهم لو احتجوا بالقدر للتسليم به مع صلاح الحال لقبلنا ذلك منهم، كما لو انهم عندما اشركوا قالوا‏:‏ هذا شيء وقع بمشيئة الله، ولكن نستغفر الله ونتوب اليه من ذلك، لقلنا‏:‏ انتم صادقون، اما ان يقولوا حين ننهاهم عن الشرك‏:‏ ‏{‏لَوْ شَاء اللَّهُ مَا اَشْرَكْنَا وَلاَ ابَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم حَتَّى ذَاقُواْ بَاْسَنَا قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا اِن تَتَّبِعُونَ اِلاَّ الظَّنَّ وَاِنْ اَنتُمْ اَلاَّ تَخْرُصُونَ‏}‏ ‏[‏النعام‏:‏ 148‏]‏، فهذا غير مقبول منهم اطلاقًا‏.‏
ثانيًا‏:‏ ويدل على بطلان احتجاج العاصي بالقدر ايضًا قول الله تعالىحين ذكر الرسل‏:‏ ‏{‏اِنَّا اَوْحَيْنَا اِلَيْكَ كَمَا اَوْحَيْنَا اِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 163‏]‏ ، قال‏:‏ ‏{‏رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 165‏]‏ ووجه الدلالة بهذه الآية ان القدر لو كان حجة لم تنقطع هذه الحجة بارسال الرسل، لان القدر قائم حتى بعد ارسال الرسل، فلما كان ارسال الرسل حجة تقطع عذر العاصي تبين ان القدر ليس حجة للعصاة، ولو كان القدر حجة لهم لبقي حجة لهم حتى بعد ارسال الرسل، لان القدر لا ينقطع بارسال الرسل‏.‏
ثالثًا‏:‏ ومن الأدلة على بطلان الإحتجاج بالقدر
ان يقال لمن احتج بالقدر‏:‏ ان امامه الآن طريقين، طريق خير، وطريق شر، وهو قبل ان يدخل طريق الشر، هل يعلم ان الله قدر له ان يدخل طريق الشر‏؟‏ لا يعلم بلا شك، واذا كان لا يعلم فلماذا لا يقدر ان الله قدر له طريق الخير‏؟‏‏!‏ لان الإنسان لا يعلم ما قدره الله الا بعد ان يقع، لان القضاء كما قال بعض العلماء‏:‏ ‏"‏سر مكتوم‏"‏، لا يعلم الا بعد ان يقع ونشاهده فنقول للعاصي‏:‏ انت اقدمت على المعصية، وحين اقدامك لا تعلم ان الله قدرها لك، فاذا كنت لا تعلم فلماذا لا تقدر ان الله قدر لك الخير فتلج باب الخير‏؟‏‏!‏
رابعًا‏:‏ ان نقول له‏:‏ انت في شؤون دنياك تختار الخير ام الشر‏؟‏
فسيقول‏:‏ الخير، فنقول له ‏:‏ لماذا لا تختار في شؤون الآخرة ما هو خير‏؟‏‏!‏
ومثل ذلك‏:‏ اذا قلنا له ‏:‏ انت الآن ستسافر الى المدينة قال‏:‏ نعم‏.‏ فقلنا له‏:‏ هناك طريقان طريق اليسار غير مسفلت، وفيه قطاع طريق، واخطار عظيمة، واما الطريق الأيمن فهو مسفلت وامن فمن اين ستسافر‏؟‏ بالتاكيد انه سيقول‏:‏ من الأيمن، فنقول له‏:‏ لماذا في امور الدنيا تذهب الى الأيمن الذي فيه الخير والنجاة‏؟‏‏!‏ لماذا لا تذهب مع الطريق الأيسر، الذي فيه قطاع الطريق وغير معبد وتقول ‏:‏ هذا مقدر علي‏؟‏‏!‏ فسيقول‏:‏ انا لا اعلم المقدر ولكن بنفسي اختار الطيب‏.‏ فنقول‏:‏ لماذا لا تختار في طريق الآخرة ما هو طيب‏؟‏‏!‏
مثال اخر‏:‏ اذا امسكنا واحدًا من الناس، وبدانا نضربه ضربًا مبرحًا، وهو يصيح ونحن نقول له‏:‏ هذا قضاء الله وقدره، وكلما صاح ضربناه وقلنا له‏:‏ هذا قضاء الله وقدره، فهل يقبل هذه الحجة‏؟‏ بالتاكيد انه لن يقبلها، مع انه اذا عصى الله قال‏:‏ هذا قضاء الله وقدره ولكن نحن اذا عصينا الله فيه ما يقبل ان نقول له‏:‏ هذا قضاء الله وقدره، بل يقول‏:‏ هذا من فعلكم انتم، اليست هذه حجة عليه‏؟‏ ولهذا يذكر ان امير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -جيء اليه بسارق فامر بقطع يده، لان السارق يجب ان تقطع يده، فقال‏:‏ مهلًا يا امير المؤمنين، فوالله ما سرقت الا بقضاء الله وقدره، فهو صادق لكن امامه عمر فقال له رضي الله عنه‏:‏ ونحن لا نقطعك الا بقضاء الله وقدره، فامر بقطعه بقضاء الله وقدره، فاحتج عليه عمر بما احتج به هو على عمر‏.‏
فاذا قال قائل‏:‏ ان لدينا حديثًا اقر فيه النبي، صلى الله عليه وسلم، الإحتجاج بالقدر وهو‏:‏ ان ادم احتج هو وموسى فقال له موسى‏:‏ انت ابونا خيبتنا اخرجتنا ونفسك من الجنة، فقال له ادم‏:‏ اتلومني على شيء قد كتبه الله علي قبل ان يخلقني‏؟‏ فقال النبي، صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏فحج ادم موسى، فحج ادم موسى‏)‏، اي غلبه بالحجة مع ان ادم احتج بقضاء الله وقدره‏.‏ فهل هذا الحديث الا اقرار للاحتجاج بالقدر‏؟‏‏.‏
فالجواب ان نقول‏:‏ ان هذا ليس احتجاجًا بالقضاء والقدر على فعل العبد ومعصية العبد، لكنه احتجاج بالقدر على المصيبة الناتجة من فعله، فهو من باب الإحتجاج بالقدر على المصائب لا على المعائب، ولهذا قال‏:‏ ‏"‏خيبتنا، اخرجتنا ونفسك من الجنة‏"‏‏.‏ ولم يقل‏:‏ عصيت ربك فاخرجت من الجنة‏.‏
اذًا احتج ادم بالقدر على الخروج من الجنة الذي يعتبر مصيبة، و الإحتجاج بالقدر على المصائب لا باس به‏.‏
ارايت لو انك سافرت سفرًا، وحصل لك حادث، وقال لك انسان‏:‏ لماذا تسافر، لو انك بقيت في بيتك ما حصل لك شيء‏؟‏ فبماذا ستجيبه‏؟‏ الجواب‏:‏ انك ستقول له‏:‏ هذا قضاء الله وقدره، انا ما خرجت لاجل ان اصاب بالحادث، وانما خرجت لمصلحة فاصبت بالحادث، كذلك ادم عليه الصلاة والسلام، هل عصى الله لاجل ان يخرجه من الجنة‏؟‏ لا فالمصيبة اذًا التي حصلت له مجرد قضاء وقدر، وحينئذ يكون احتجاجه بالقدر على المصيبة الحاصلة احتجاجًا صحيحًا، ولهذا قال النبي، صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏فحج ادم موسى فحج ادم موسى‏)‏‏.‏
مثال اخر‏:‏ ما تقولون في رجل اصاب ذنبًا وندم على هذا الذنب وتاب منه، وجاء رجل من اخوانه يقول له‏:‏ يا فلان كيف يقع منك هذا الشيء‏؟‏ فقال‏:‏ هذا قضاء الله وقدره‏.‏ فهل يصح احتجاجه هذا اولا‏؟‏ نعم يصح، لانه تاب فهو لم يحتج بالقدر ليمضي في معصيته، لكنه نادم ومتاسف‏.‏
ونظير ذلك ان النبي، صلى الله عليه وسلم، دخل على علي بن ابي طالب رضي الله عنه، وعلى فاطمة بنت محمد رضي الله عنها وصلى الله وسلم على ابيها، فوجدهما نائمين، فكان النبي، صلى الله عليه وسلم، لامهما لماذا لم يقوما‏؟‏ فقال علي بن ابي طالب‏:‏ يا رسول الله ان انفسنا بيد الله فان شاء الله امسكها، وان شاء ارسلها، فخرج النبي، صلى الله عليه وسلم، يضرب على فخذه وهو يقول‏:‏ ‏{‏وَكَانَ الإِنسَانُ اَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 54‏]‏ فهل الرسول قبل حجته‏؟‏ لا، لكن الرسول، صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم، يبين ان هذا من الجدل، لان الرسول، صلى الله عليه وسلم، يعلم ان الأنفس بيد الله، لكن يريد ان يكون الإنسان حازمًا، فيحرص على ان يقوم ويصلي‏.‏
على كل حال تبين لنا ان الإحتجاج بالقدر على المصائب جائز، وكذلك الإحتجاج بالقدر على المعصية بعد التوبة منها جائز، واما الإحتجاج بالقدر على المعصية تبريرًا لموقف الإنسان واستمرارًا فيها فغير جائز‏.‏
المبحث الخامس‏:‏ هل الانسان مسير ام مخير‏؟‏
شاعت كلمة بين الناس في هذا الزمن المتاخر وهي قولة‏:‏ هل الإنسان مسير ام مخير‏؟‏
الأفعال التي يفعلها الإنسان يكون مخيرًا، فالإنسان مخير، فبامكانه ان ياكل، ويشرب، ولهذا بعض الناس اذا سمع اذان الفجر قام الى الماء ليشرب، وذلك باختياره، وكذلك اذا جاء الإنسان النوم فانه يذهب الى فراشه لينام باختياره، واذا سمع اذان المغرب، والتمر امامه والماء، فانه ياكل باختياره، وهكذا جميع الأفعال تجد ان الإنسان فيها مخير، ولولا ذلك لكان عقوبة العاصي ظلمًا، فكيف يعاقب الإنسان على شيء ليس فيه اختيار له، ولولا ذلك لكان ثواب المطيع عبثًا، فكيف يثاب الإنسان على شيء لا اختيار له فيه‏؟‏‏!‏ وهل هذا الا من باب العبث‏؟‏‏.‏
اذًا فالإنسان مخير، ولكن ما يقع من فعل منه فهو بتقدير الله، لان هناك سلطة فوق سلطته ولكن الله لا يجبره، فله الخيار ويفعل باختياره‏.‏
ولهذا اذا وقع الفعل من غير ارادة من الإنسان لا ينسب اليه، قال تعالى في اصحاب الكهف‏:‏ ‏{‏وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 18‏]‏ ، فنسب الفعل ‏{‏نقلبهم‏}‏ اليه سبحانه، لان هؤلاء نوم فلا اختيار لهم، وقال النبي، صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه‏)‏‏.‏ فنسب الإطعام والسقي الى الله، لان الناسي ما فعل الشيء باختياره فلم يختر ان يفسد صومه بالأكل والشرب‏.‏


الحاصل ان هذه العبارة لم ارها في كتب المتقدمين من السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم، ولا في كلام الأئمة، ولا في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، او ابن القيم او غيرهم ممن يتكلمون، لكن حدثت هذه اخيرًا، وبدؤوا يطنطنون بها، ‏"‏هل الإنسان مسير ام مخير‏؟‏‏"‏ ونحن نعلم اننا نفعل الأشياء باختيارنا وارادتنا، ولا نشعر ابدًا ان احدًا يكرهنا عليها ويسوقنا اليها سوقًا، بل نحن الذين نريد ان نفعل فتفعل، ونريد ان نترك فنترك‏.‏
لكن كما اسلفنا اولًا في مراتب القدر فان فعلنا ناشئ عن ارادة جازمة وقدرة تامة، وهذان الوصفان في انفسنا، وانفسنا مخلوقة لله، وخالق الأصل خالق للفرع‏.‏ ​
=============
مجموع فتاوى ابن عثيمين
المجلد الثالث
============​



وللمزيد من الفائدة أرجو منك تحميل مادة هذا الشريط للشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي: وعنوانه ​
 
ان تعلوا رايه الحق والدين علي كافه بلاد المسلميين
بس انا ليا بعض المفاهييم
الاجانب يعتقدونا متخلفيين
1_لارتداء نسائنا النقاب وهذا عندهم ضدد حريه المراءه وشبهوا نسائنا بالخيام السواء الزاحفه علي الارض ;(
2_وهم يعتقدونا متخلفون لاننا نرفض ما رسم علي رسولنا الكريم وقالوا انكم متخلفون وضضد حريه الراي والتعبيير ;(
3_وهم يرودوننا ان نجعل طلاب المدارس بدون حجاب وان لن نفعل هذا فاننا متخلفون ;(
اخي ان كنت تريد محي التخلف فالنفعل ما يطلبوه ونهدم كل مبادي الاسلام والدين الاسلامي​
 
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي جزاك الله خيراً على هذا النقل المفيد جدااااااا
نعم إنّه أمر كثيراً ما يجادل غير المؤمنين في الله به و كثيراً ما نسمعهم يحتجون
بذلك حتى ليس فقط غير المؤمنين بل المذنبين أيضاً
و لكن عذراً يا أخي و عفواً و صفحاً لم يقصد الهندوسي أن يحتج بذلك
بالعكس هو يقول أنّ الله ليس بيده أمورنا و لا يستطيع أن يقدِّر و يقضي ( أستغفر الله العظيم ) و حجته في ذلك أنّ كثير من العصاة الذين لم يأتمروا بأمر الله و أساؤوا نجدهم في يسر من أمرهم و قد بلغوا أعلى المراتب و قد امتلأت خزائنهم بالأموال و حققوا ما يبغيه المرء من هذه الحياة
فلو كان الله حقاً قادراً عليهم و يستطيع فعل شيء ( لا إله إلا الله ) لكان حرمهم و عاقبهم
هذا هو احتجاج الهندوسي و لم أستطع أن أقول له أنّ في الآخرة عذابهم لأنه أصلاً لا يؤمن بالآخرة
على العموم لا عليك يا أخي سيفتح الله لنا و سآتيه من غير باب إن شاء الله
حقاً أشكرك جزيل الشكر يا طيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــب
الحمد لله الذي جعلني سبباً في رسم ابتسامة على وجه مسلم
دعوااااااااااااااااااااتك يا أخي
سبحان ربك رب العزّة عما يصفون و سلام على المرسلين و الحمد لله رب العالمين
:)​
 
جري_الزمان قال:
ان تعلوا رايه الحق والدين علي كافه بلاد المسلميين

بس انا ليا بعض المفاهييم
الاجانب يعتقدونا متخلفيين
1_لارتداء نسائنا النقاب وهذا عندهم ضدد حريه المراءه وشبهوا نسائنا بالخيام السواء الزاحفه علي الارض ;(
2_وهم يعتقدونا متخلفون لاننا نرفض ما رسم علي رسولنا الكريم وقالوا انكم متخلفون وضضد حريه الراي والتعبيير ;(
3_وهم يرودوننا ان نجعل طلاب المدارس بدون حجاب وان لن نفعل هذا فاننا متخلفون ;(

اخي ان كنت تريد محي التخلف فالنفعل ما يطلبوه ونهدم كل مبادي الاسلام والدين الاسلامي​
أنقر للتوسيع...


أهلاً بك أخي جري الزمان
يا أخي أنا معك أنّهم يريدون نساءنا دون حجاب أو نقاب
يريدون المسلمات سافرات كاسيات عاريات
لكن ليس ما يريدونه في نسائنا حتى نكون متقدمين و متطورين
الله يسامحك ... تخيّل معي أنّ شخصاً يكرهك و يراك تقوم بعمل هو في مخيّلته أنّه
خطأ و يسيء إليك هل سيقول لك يا جري الزمان أنت على خطأ و لازم تترك هذا الخطأ
حتى تكون إنسان جيد أم أنّه سيكون سعيداً بخطئك مشجعاً لك عليه حتى يبقى هو أفضل منك و تبقى أنت إنسان سيء... صحيح ..؟؟ هل أنت متفق معي ..؟؟ أكيد نعم فالأمر لا يختلف عليه اثنان
لذا ليس رغبتهم في نسائنا أن يكنّ سافرات لكي نصبح متقدمين و لكن لكي تنتشر الفاحشة بيننا و تنشغل عقول الرجال و النساء على السواء بشهواتهم عمّا هو أسمى
صدقني هم يرون أنّ الحجاب شيء جيد و مثالي لذا يريدون منا نزعه و لو رأوه شيئاً مستقبحاً لسكتوا عنه و هاهي تجارب المواصلات الخاصة للنساء نراها قد انتشرت في دول غير مسلمة أصلاً و أشياء كثيرة يقلدون فيها مبادئ الاسلام لما وجدوا فيها من الخير
و لو كانوا يريدوننا أن نكون متقدمين فلماذا لا نسمعهم يتحدثون عن تخلفنا العلمي و لا يطالبون مدارسنا في أن تجدد المناهج كل فترة محددة و أن نتواصل معهم و أن و أن و أن
لا أدري إن نجحت في إيصال الفكرة لكن ما أردت قوله هو أنّهم لا يروننا متخلفين لحجابنا و لكنّهم يستخدمون كلمة تخلّف ليثيروا رغبتنا في نزعه لأنه شيء يحفظ أخلاقنا و شبابنا
و التخلف الذي نحن في شراكه هو التخلف العلمي و التبعية لهم لا غير نسأل الله الصلاح
قد أطلت عليك أخي جزاك الله خيراً و بارك الله يك و لك
دعواااااااااااااااااااااااااااااتك يا أخي
سبحان ربك رب العزّة عما يصفون و سلام على المرسلين و الحمد لله رب العالمين
:)​
 
و أيضاً لماذا يعذبنا أليس الله هو الذي خلقنا هل من الممكن مثلاً أن يحرق الوالد ابنه
أنقر للتوسيع...
هذا احتجاج منه بالقدر..
وأما قوله
إذا كان الله حقاً لديه إرادة و حقاً هو الذي خلقنا و حقاً
يستطيع تعذيبنا فلماذا هناك ناس تعصيه و لا يعذبها بل بالعكس هم في أرقى المراتب و حققوا كل ما يتمناه الانسان
أنقر للتوسيع...
فسأبحث عنها وأجيبك أختي..لكن أمهليني​
 
كلنا ننتظر إجابة أخى حضرموت

ولكن يمكن أن نقول
إذا كان الله حقاً لديه إرادة و حقاً هو الذي خلقنا و حقاً
يستطيع تعذيبنا فلماذا هناك ناس تعصيه و لا يعذبها بل بالعكس هم في أرقى المراتب و حققوا كل ما يتمناه الانسان
أنقر للتوسيع...
هذا فى الدنيا فقط , ولكنهم سيحاسبون فى الآخرة على كل شئ
أما أن الكفار فى أعلى المراتب فتلك اختبار من الله لعباده , وكما قال النبى صلى الله عليه وسلم ( الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر )
والآية فى سورة الزخرف ( ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سُقُفا من فضة ومعارج عليها يظهرون . ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكئون . وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين )
وفى سورة الفرقان ( وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا )​
 
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متاسف لضيق الوقت اولا ولعدم التحضير الكافي والشافي ولكن مداخله بسيطه
لو قلت الى اى شخص بان هده السياره او هده البنايه تكونت لوحدها واصبحت تتجمع الاجزاء للسيارة او العماره بدون تدخل اي انسان او اى شيء اخر هل يصدقني احد
طبعا لا يصدقني اي عاقل فيما اقول اطلاقا
وهدا هو الكون الواسع العظيم والايات البينات ودقه الاتقان بكل محتوياته من انسان او قمر ونجوم او جبال وغيرها يجب ان لانصدق انها وجدت لوحدها او تكونت نتيجه الظواهر الطبيعيه لان فيها من الاتقان ما تعجز العقول عن ادراكه وهدا يدل على عظمة الخالق العظيم وقدرته وحكمة سبحانه وتعالى
وان له في كل امر حكمه وان عجزت عن تفسيرها العقول
متاسف لعدم التوضيح اكثر ولكن تحتاج الى كتابة المولفات في هدا الموضوع حيث ان هدا الرد مختصر وهدا لا يكفي بالتوضيح عن بديع صنع الباري وحكمة جل جلاله​
 
يجب تسجيل الدخول أو التسجيل كي تتمكن من الرد هنا.
عودة
أعلى