كتاب
أطلس القرآن الكريم تأليف
الدكتور: شوقي أبوخليل هذا الاطلس يعين قارئ القرآن ودارسه على تحديد المواضع التي تتحدث عنها الآيات الكريمة، ويبين أماكن وجود الأقوام الذين نزل فيهم القرآن، ويحدد المواقع التي جرت فيها أحداث السنة النبوية، فيعرف بسهولة على الأمور الجغرافية في القرآن ويكشف عن مبهمات من الأماكن الهامة يحددها ويزيل الوهم والتخمين.
2- المصدّق لسائر الكتب السماوية وهو الهدى والبشرى لاهل الايمان : قل من كانَ عدواً لجبريلَ فإنّه نزّله على قلبَك بإذن الله مصدّقاً لما بين يديه وهدىً وبشرى للمؤمنين .. سورة البقرة المباركة- الاية97.
3- المبين للناس والموعظة للمتقين : هذا بيانٌ للناس وهدىً وموعظةٌ للمتقين .. سورة آل عمران - الاية138
4- المخرج للناس من الظلمات الى النور : آلر كتاب أنزلناهُ اليكَ لتخرجَ النّاس من الظّلمات الى النّور بإذن ربهمْ إلى صراط العزيز الحميد" سورة ابراهيم .. الاية الاولى.
5- المذكِّر : طه. ماأنزلنا عليك القرآن لتشقى إلاّ تذكرةً لمن يخشى .. سورة طه- الايات 1-3، وكذلك الاية الاخيرة من سورة القلم المباركة.
6- احسن الحديث والكتاب المتشابه : اللهُ نزّلَ أحسنَ الحديث كتاباً متشابهاً مثانيَ تقشعرّ منهُ جُلود الذين يخشونَ ربّهم ثم تلين جلودُهُم وقلوبهُم الى ذ كر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاءُ ومن يُضلل اللهُ فما لهُ من هاد" سورة الزمر الاية23.
7- هو خير من كل ثروة : قلْ بفضلِ اللهِ وبرحمته فبذلك فيفرَحوا هو خيرٌ مما يَجمعون .. سورة يونس.. الاية 58.
8- انه الهدى ومصدر الشفاء للذين آمنوا : ولو جعلناه قرآناً أعجمياً لقالوا لولا فُصّلت آياته أاعجمي وعربي قل هو للذينَ آمنوا هدىً وشفاء... سورة فصلت - الاية 44.
يظن كثير من الناس أن كلمة مطر يقصد بها الماء النازل من السماء فتسقى به الأرض لتنبت نباتها
والحقيقة أن كلمة مطر لم تستعمل في القرآن الكريم إلا بمعنى العذاب أو الأذى
وتأملوا معي الآيات التي جاءت في القرآن فيها ذكر المطر لتروا حقيقة ما أقول
يقول تعالى :
أما الماء النازل من السماء لسقي الأرض والأنعام والناس فاستعملت له ألفاظ غير لفظة المطر
منها كلمة الماء
نحو قوله تعالى
وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْموْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ 57 سورة الأعراف
وقوله تعالى
وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ 5 سورة الحـج
وقوله تعالى
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاء إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُونَ 27 سورة السجدة
وقوله تعالى
وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 39 سورة فصلت
وقوله تعالى
أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ أَأَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ سورة الواقعة
وقوله تعالى
أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاء صَبًّا 25 سورة عبس
وقوله تعالى
الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاء بِنَاء وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ 22 سورة البقرة
وقوله تعالى
إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ 11 سورة الأنفال
وقوله تعالى
وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ 22 سورة الحجر
وقوله تعالى
هُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء لَّكُم مِّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ 10 سورة النحل
وقوله تعالى
وَاللّهُ أَنزَلَ مِنَ الْسَّمَاء مَاء فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ 65 سورة النحل
والآيات في ذكر الماء كثيرة نكتفي منها بهذا القدر
ومنها كلمة الغيث
نحو قوله تعالى إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ 34 سورة لقمان
وقوله تعالى
وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِن بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ 28 سورة الشورى
وبهذا يتبين لنا أن كلمة مطر لم تستخدم في الخير في كتاب الله وإنما استخدمت في العذاب أو الأذى ولم تكن مرادفة لكلمة غيث أو ماء والله أعلم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
الأصل في الاتباع : أن يقفو المتبع أثر المتبع بالسعي في طريقه .
وقد يستعار في الدين والعقل والفعل .
وذكر أهل التفسير أنه في القرآن على هذين الوجهين :
الأول : قوله تعالى في طه : فأتبعهم فرعون بجنوده .
الثاني : قوله تعالى في البقرة : إذ تبرأ الذين اتبعوا من
الذين اتبعوا . وفي الأعراف : لئن اتبعتم شعيبا ، وفي الشعراء : واتبعك الأرذلون .
ولا يصح هذا التقسيم إلا أن تقول : إن الإتباع والاتباع بالتخفيف والتشديد بمعنى واحد .
الحساب في عموم التعارف إحصاء الأعداد جملا وتفصيلا . ويقال : شيء حساب ، أي : كاف .
واحسبني الشيء : كفاني .
وذكر أهل التفسير أن الحساب في القرآن على خمسة أوجه :
أحدها : العدد ، ومنه قوله تعالى في سورة الاسراء : ولتعلموا عدد السنين والحساب .
والثاني : الكثير وقيل الكافي ، ومنه قوله تعالى في سورة النبأ : جزاء من ربك عطاء حسابا .
والثالث : المحاسبة ، ومنه قوله تعالى في الانشقاق : فسوف يحاسب حسابا يسيرا .
والرابع : التقتير ، ومنه قوله تعالى في غافر : يرزقون فيها بغير حساب .
والخامس : الجزاء . ومنه قوله تعالى في المؤمنين : فإنما حسابه عند ربه ، وفي الشعراء : إن حسابهم إلا على ربي .
مقتبس بتصرف من كتاب نزهة الاعين النواظر لأبن الجوزي .
اللهو : كل ما شغلك فقد ألهاك . ولهيت عن الشيء إذا شغلت عنه .
وذكر بعض المفسرين أن اللهو في القرآن على ستة أوجه :
الأول : الاستهزاء . ومنه قوله تعالى في الانعام : وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا .
والثاني : ضرب الطبل والملاهي .ومنه قوله تعالى في الجمعة وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها .
والثالث : الولد . ومنه قوله تعالى في الأنبياء : لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ، قال الحسن وقتادة : أراد به المرأة .
والرابع : السرور الفاني . ومنه قوله تعالى في الحديد : اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو .
والخامس : الغناء . ومنه قوله تعالى في لقمان : ومن الناس من يشتري لهو الحديث .
والسادس : الشغل والمنع . ومنه قوله تعالى في الحجر : ويلههم الأمل ،
وفي سورة التوبة : لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله .
مقتبس بتصرف من كتاب نزهة الاعين النواظر لأبن الجوزي .
