موسى حمدان
Active Member
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
الجماهيرية العربية الليبية
جامعة الفاتح - طرابلس – ليبيا
الدِّراسات العليا: 1986/1985.
الاشتراكية في شعر الصَّعاليك
عروة بن الورد
اسم الباحث: موسى حمدان
هذا البحث مقدم إلى
د: عماد حاتم أستاذ الدراسات العليا
دبلوم الدراسات العليا / قسم الأدبيات
موسى حمدان
2013 م
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
المُقَدِّمَة
الحمد لله رَبِّ العالمين والصَّلاة والسَّلام على أفضل وأشرف المرسلين سيِّدُنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين وعلى تابعيهم وتابعي تابعيهم إلى يوم الدين.
إنَّ شخصية عروة بن الورد شخصية مُحَبَّبَةٌ لقلب كل إنسان شريف سواء كان غنيا كريما جواداً أو فقيرا محتاجاً، ولهذا فقد أحببتُ هذه الشخصية منذ أن علمتُ بأنَّه إنسان حاول جاهداً مساعدة الفقراء والمحتاجين، وجعل حياته كُلَّا ملكاً لهم.
لقد أسعفني الحظُّ بكتابة هذا البحث، وقد مَنَّ اللهُ عليَّ بإيجاد ديوان عروة بن الورد ليكون مَصدَراً أساسيَّاً تُستَقَى منه أخبار عروة ومعاملته لأخوته الصَّعاليك، وهناك مراجع أخرى تفيد الباحث عن حياة عروة سنذكرها في فهرسة هذا البحث، وكُتِبَ هذا البحث في ثلاثة فصول، وهي:
الفصل الأول: الحياة البدوية في العصر الجاهلي، ودور البيئة الصَّحراويَّة والحياة القبلية والفوارق الطبقية في تكوين شخصية الإنسان العربي في العصر الجاهلي.
الفصل الثاني: حركة الصعاليك ماهيتها، ومن هم الصَّعاليك، ومن خلالها درس الباحث حياة عروة ونسبه، وأسباب التَّصعلُك، ودوره في حركة الصَّعاليك.
الفصل الثالث: الاشتراكية في شعر الصَّعاليك، وقد اقتصرت الدِّراسة حول عروة بن الورد دون التَّطرُّق إلى الصَّعاليك الآخرين إلا لإثبات شيء يتعلَّق بحياة عروة ودوره في حركة الصعاليك، وبيان أهدافه الاشتراكية.
إضافة لما سبق، فقد نظَّم عروة حركة الصَّعاليك ونَحَى بها منحىً آخر، فبدل أنْ يعود الصُّعلوك بما يغنمه على نفسه فقد جعل عروة هذه الغنائم للصَّعاليك جميعاً، من غزا ومن لم يغزُ، وجعلها مشاركة للجميع.
وبهذا يكون عروة قد أرسى دعائمَ الاشتراكية في ذلك المجتمع الجاهلي قبل أنْ يتعرَّف العالم الأوروبيّ على الاشتراكية، وبذلك يكون الفضل للعرب في إظهار الاشتراكية إلى حيز الوجود عندما كانت أوروبا في ظلام دامس.
وأملنا في الله أنْ يؤَدِّيَ هذا البحث غايته في الدِّراسة، وأنْ نساهمَ ولو باليسير في إظهار الوجه الإنساني للعربي في العصر الجاهلي كرماً ومروءة.
الفصل الأوَّل: الحياة في العصر الجاهلي
البيئة الجغرافيَّة - الحياة القبليَّة - الفوارق الطَّبقيَّة
تمهيد
الحياة في العصر الجاهلي
الحياة العربية في العصر الجاهلي اكتنفها الكثير من الفقر والحرمان، ويعود ذلك لأسباب عدة، منها البيئة الجغرافية للأرض العربية حيث تحتلُّ الصَّحراء أجزاءً واسعة منها، وهذه الصَّحراءُ الممتدَّةُ الأطراف تكاد الحياة تنعدم فيها، فالإنسان العربي يعتمد على الرَّعي اعتماداً كبيراً، فمن أغنامه طعامه وكساؤه، وعلى إبله وخيله مواصلاته، ومن أوبارها وصوفها لباسه وفراشه وغطاؤه، فكان عليه أنْ يرتحلَ من مكانٍ لآخر بحثاً عن المرعى متتبِّعاً سقوطَ الأمطار، فأينما تسقط الأمطار يكثر الرَّعي، فتتجمَّع القبائل، وكذلك حول الأنهار.
أوجدت هذه الظروفُ الحياة القبليَّة والتعصُّب القبلي، كذلك أوجدت طبقات متفاوتة في المجتمع، حيث وُجِدَتْ طبقة الأغنياء أصحاب الغِنى والجاه والسُّلطان، وطبقة الفقراء التي تضمُّ الخدم والرُّعيان من أبناء القبيلة أو غيرها من القبائل والعبيد.
هذه الطَّبقات المتميِّزة المتفاوتة في التَّكوين الأُسَرِيِّ والقَبَلِيِّ والطَّبَقِيِّ أوجدتها قسوة الصَّحراء، وانعكستْ هذه القسوةُ على تكوين الإنسان العربيّ، فكثيراً ما كان ينزع إلى الكرم وإغاثة الملهوف، ولأقلِّ الأسباب نجدهُ شرساً في تعامله مع الآخرين للحفاظ على نفسِه وأسرته وقبيلته.
البيئة الجغرافية
تمتدُّ الرُّقعة التي يعيش عليها العربيُّ في شبه الجزيرة العربيّة إلى مسافات شاسعة من الصَّحراء الجرداء التي تكاد تنعدم فيها الحياة في بعض مناطقها، وذلك لقلَّةِ مياهها وندرة سقوط الأمطار فيها وانعدامها أحياناً، وكان العربيُّ آنذاك يعتمد اعتماداً كبيراً على الأمطار التي تسقطُ من وقتٍ لآخر، وفي مكان دون آخر، فتنبتُ الأعشابُ، ويتسابق إليها الرَّاعي العربيّ بأغنامه وإبله لاحتلالها دون غيره، وقد تكون فجائيَّة كارثيَّة تجرف سيولها ما يقع في طريقها.
كانت بعض الجماعاتِ من القبائل التي تعيشُ حول الآبارِ المُتفرِّقةِ في شبه الجزيرة العربيَّة من مكان لآخر، وتعتبرُ القبائلُ أنَّ هذه الآبارَ ملكٌ لها، فلا تستطيعُ القبائلُ الأخرى أنْ تقتربَ منها.
وهناك أيضاً سلسلة جبال الحجاز الموازية للبحر الأحمر تكثر فيها القبائل العربية التي تعتمد على التِّجارة رزقاً لها، ومناطقُهم غنيَّةٌ بمراعيها لكثرة سقوط أمطارها بالنَّسبة للمناطق الأخرى.
هذه البيئة الجغرافية المُتميِّزة، وتلك الصَّحراء الشَّاسعة القاسية كان لها أكبر الأثر في تكوين شخصية الإنسان العربيِّ سريع الغضب، قويِّ التَّحمل، كريماً، فكان تكوينه جزءً من تكوين هذه الصَّحراء، وما تَحمِلُه بين كثبانها الرَّمليَّة المُتحرِّكة المُتنقِّلة من حروب وأحداث جسام.
البيئة القبليَّة
نتيجة للبيئة العربيَّة المُتميِّزة بصحرائها ومياهها وأمطارها كان الإنسان العربيُّ قد تأثَّر بهذه الصَّحراء تأثُّرا كبيراً، فكان ابن الظُّروف الاجتماعية القاسية لقسوة الصَّحراء، فعاش ضمن قبيلته ليوفِّرَ لنفسِه ما لا يستطيعُ أنْ يوفِّرَه بمفردِهِ من حماية ورزق. فتسابقت القبائل وتكاثرت حول الأماكن التي تسقط عليها الأمطار، وكذلك حول الآبار، وللحفاظ على هذه المكتسبات تجمَّعت القبيلة بكل بطونها وعائلاتها وأفرادِها حول المكان، وأحياناً تعقد حلفاً مع قبيلة أخرى للحفاظ على هذا المرعى أو ذاك، وهذه البئر أو تلك، وعندئذٍ لا تستطيع أيّ قبيلة أخرى أنْ تقتربَ من مكتسباتها الطَّبيعيَّة من الماء والمرعى إلا إذا كانت أكثر عدداً وأعظم قوة حتى تستطيعَ أن تحتلَّ المكان.
لقد كانت الحرب تقوم بين قبيلة وأخرى حول بئر ماء، أو حول مرعى، وقد تقوم الحرب بين بطن وآخر من القبيلة نفسها كما حدث بين أفراد بني وائل حول المياه والمراعي التي استولى عليها كليب سيد تغلب من بني ربيعة وبني بكر، وكان معروفا للجميع ألَّا يرعوا ولا يسقوا إلا بعد أن تَصْدُرَ عنها إبلُ كليب، وأدَّى هذا إلى قَتْلِ كليب على يدي جَسَّاس بن مُرَّة أخي جليلة زوجة كليب، وسيد القبيلتين التغلبيَّتَين، وانقسمتا إلى بني ربيعة التغلبيِّين وبني مُرَّة البكريين، ورغم القرابة والنَّسب إلَّا أنَّ ذلك لم يمنع جسَّاس من أن يقتل زوج أخته كليب، ولم يقتله انتقاماً لناقة خالته البسوس،
ولكنها كانت سبباً لما يدور في نفس جسَّاس([1]).
وقد تأثَّر العربيَّ بالصَّحراء أيضاً لتجعله صبوراً يتحمَّل المشقَّة والسَّفر الطَّويل بحثاً عن مواطن الكلأ، وكريماً فتراه ينير النَّار ليلاً ليهتديَ بها سالكُ الصَّحراء، ونجد هذا واضحا في قول حاتم الطَّائيّ([2]):
فأبرزتُ ناري ثُمَّ أثقبتُ ضوءَها( ) وأخرجتُ كلبي وهو في البيتِ داخله
ونراه سمحاً ولكن سرعان ما يتحوَّلُ إلى أسدٍ شرسٍ إذا أحَسَّ أنَّ أحداً سيظلمه، كما في قول عنترة بن شداد([3]): أثني عليَّ بمــــا علــمتِ فإنَّني ( ) سمح مُخالفتي إذا لم أُظلمِ
فإذا ظُلِمْتُ فإنَّ ظُلمي باسلٌ ( ) مُـــرٌّ مَذاقَــــتُهُ كطـعمِ العلقمِ
وهذه حال المهلهل أخي كليب، فقد كانت حياته كلها لهواً ومجوناً حتى قُتِل أخوه كليب فنراه يتحول إلى مقاتلٍ لا يهابُ الموتَ، فيُحَرِّمُ على نفسِه حياته السَّابقة من لهوٍ ونساءٍ
وشرابٍ ليأخذَ بثأرِ أخيه، فيقول([4]):
خُذُوا العهدَ الأكيدَ عليَّ عُمري ( ) بتركي كلَّ ما حوت الدِّيارُ
وهَجْرِ الغانياتِ وشُـــــربِ كأسٍ ( ) ولبــسـي جُـــبَّةً لا تُســـــــــــتعارُ
ولســتُ بخـالعٍ درعــي وســـــيفي () إلى أن يخــلع اللـيـلَ النَّـهارُ
وإلا أنْ تبـــــــــيدَ ســــــــــــــــراةُ بكــــــــرٍ ( ) فلا يبــــــقى لــها أبــــــــداً أَثــــار
هذه الحياة الصَّعبة التي يعيشها الإنسان العربيُّ في الجاهليَّة كان لها أكبر الأثر في تكوين ملامحه الشَّخصيَّة والجسديَّة والعقليَّة، كذلك كان لها الأثر الكبير في تكوين الحياة القبليَّة، فسرعان ما تَتَحَرَّكُ القبيلة كاملةً بمجرد إحساسها بضيمٍ لأحد أبنائها، ونذكر على سبيل المثال حرب داحس والغبراء، وهُمَا فَرَسَا سِبَاق بين شخصين من قبيلتين، حرب حدثت في الجاهلية بين قبيلتي عبس وذبيان، و داحس حصان قيس بن زهير، والغبراء فرس حذيفة بن بدر، وكان السِّباق رهاناً على حماية قوافل النُّعمان بن المنذر، أوعز قيس بن زهير لأتباعه أن يعيقوا داحس إذا تقدمت السِّباق، ففعلوا وتقدمت الغبراء، وبعدما كُشِفَ الأمرُ بدأت الحرب بينهما ودامت أربعين عاماً قتل فيها عنترة وعروة بن الورد وغيرهم كثير من عبس وذبيان وسادتها.
الحياة الطبقية
الإنسانُ العربيُّ في العصر الجاهليِّ ابن ظروف اجتماعية صعبة وقاسية بقسوة الصحراء، أدَّت هذه الظروف إلى وجود طبقتين في المجتمع الجاهلي، وهما طبقة الأغنياء، وطبقة الفقراء، طبقة الأغنياء: وهي الطَّبقة الأغنى في ذلك المجتمع العربي، فهم يعتمدون التَّجارة حرفة لهم، وعليها اعتمادُهم في الحصول على المكانة العليا في هذا المجتمع الطَّبقي، وهم أصحاب الأموال والماشية، أصحاب الأرض والمراعي والسَّيادة، ولا يرون ما يمنعهم من إشباعِ جشعهم وطمعهم في كثرة ما يملكون، هذه الطَّبقة تضمُّ شيوخَ القبائلِ وسادتها، وهم المُمَوِّلون لهؤلاء الأغنياء، هذه الطَّبقة من التُّجار والأغنياء وشيوخ القبائل وسادتها يزدادون غِنَىً وسلطاناً على حساب الطَّبقات الأخرى من المجتمع، وهي الطَّبقة التي تُعتَبرُ سوقا رائجة لتجارة أولئك الأغنياء.
الطبقة الأخرى في المجتمع العربيِّ الجاهليِّ هي طبقة الفقراء، وتجمع هذه الطَّبقة بين جناحيها ذوي الدَّخل البسيط من الرُّعاة الذين يرعون لسادتهم أغنامهم وإبلهم، ومن الخدم الموالي والعبيد الَّذين يخدمون سادتهم في تسويق تجارتهم وتيسير كل سبل العيش الكريم لهم، ويقدِّمونها سهلة ميسورة، وعلى هذه الطَّبقة الضَّائع حقُّها أنْ تركضَ ليل نهار وبالسِّياط أحياناً لتوفِّر الحياة الحُرَّة الكريمة لتلك الطَّبقة من الأغنياء كما كانت طبقة العبيد تجارة رابحة للأسياد، فسرعان ما يكره السَّيِّدُ عَبْدَهُ فيبعده عنه أو يبيعه، وأحيانا يعجب السَّيِّدُ بعبدٍ آخر ويريده فيشتريه لنفسه من سيِّده، وبأسعار باهظة أحياناً، وما هذا العبد أو الخادم إلا سلعة تُباع وتشترى، وليس له الحقُّ في أنْ يبدي رأيه حتى في حياته فهي ملك سيِّدِه، ورأيه يصدر من خلال رأي سيِّدِه.
نتيجة لهذه الممارسات الطَّبقيَّة الخاطئة في هذا المجتمع الجاهليّ الطَّبقيّ ازداد الأغنياء غِنَىً وجاهاً وسلطاناً، وازداد الفقراءُ عدداً وفقراً وحرماناً وذُلاً، واتَّسعت الهوة بين الطَّبقتين، ونتيجة لهذا الاتِّساع كان لا بد من وجود طبقة ثالثة تملأ الفراغ وتُقرِّب بين الطَّبقتين. هذه الطَّبقة الثَّالثة تكونت من الفقراء والمحرومين الذين لا يملكون قوت يومهم، فلا يستطيعون الاقتراب من بيوت أسيادهم إلا لخدمتهم، وتنظيف موائدهم، فتمرَّدَ بعض أبناء هذه الطَّبقة على هذا النِّظام الطَّبقيّ المُتميِّز. وتضمُّ هذه الطَّبقة الثالثة الذين أرادوا أن يقرِّبوا بين الطَّبقتين وخاصة من أبناء الأسياد ويمثلهم عروة بن الورد، فأبوه الورد من سادة عبس، وعروة من الشَّباب الذين أرادوا أنْ يثبتوا شجاعتَهم وقوتهم، وتجمعُ هذه الطَّبقة كلَّ المخلوعين والمحرومين والمنبوذين والفقراء والمرضى من قبائلهم، تجسدت هذه الطَّبقة الثالثة من كلِّ الفئات من الفقراء في حركة الصَّعاليك.
الفصل الثاني: التَّصَعْلُك
عروة بن الورد، نسبه وحياته، تصعلُكُه
نسبه وحياته:
عروة بن الورد بن زيد العبسي، وقيل ابن عمرو بن زيدمنغطفان([5])، وعرف عنه بأنَّه سَيِّدٌ من عبس ووالده من سادة عبس، كريم، شاعر، فارس، شجاع مقدام، وهو شاعر جاهلي عاش في الجزيرة العربية، وأُمُّه نهديَّة من بني نهد، تزوَّجها والده الورد ثم تركها بعد أن تزوَّج العبسيَّة أم طلق، فهو ابن سيِّدٍ من سادة عبس، لكنَّ زواج والده من أُمِّ أخيه طلق العبسيَّةِ كان شُؤْماً ووبالاً على عروة وأُمِّهِ النَّهديَّة، فقد أجبرت أم طلق العبسيَّة زوجها الورد أنْ يعامل ابنها طلق معاملة أفضل من معاملته لأخيه عروة بن النَّهديَّة بالرَّغم من أنَّه عبسيّ، ثم تغيرت معاملة الورد لزوجته النَّهديَّة أم عروة، ولهذه الأسباب عاش عروة وأُمِّهِ النَّهديَّة بعيداً عن رعاية وحنان والده، وآثر البقاء مع أُمِّه ليعيش حياة كلها ظلمٌ وشقاء بعيداً عن كراهية زوج أبيه له ولأُمِّه إلا من حنان والدته النَّهديَّة. لم يستطع عروة أنْ يقاسمَ أخاه طلق عطف والده لأسباب منها أمُّ طلق، وسبب آخر وهو الأهم أنَّ عروة يرى أنَّ العارَ يأتيه من أخواله بني نهد، لقوله([6]):
وما بي عــــارٍ أخـــــــــال عــلــمـــــــــــــــــــــتُه ( ) سوى أن أخوالي إذا نسبوا نهدُ
إذا ما أردتُ المجد قصَّر مجدهم ( ) فأعيا عليَّ أن يقاربني المجد
وأمُّهُ كذلك، فقد كان أبناء العبسيِّين يعيِّرونه بأنَّ أُمَّهُ غريبة، وهذا أيضاً منعه من مجاراة أبناء عبس في طلب المجد، حيث يقول([7]):
هم عيَّــــــــروني أنَّ أُمِّي غريبـــــــــــــةٌ ( ) وهل في كريمٍ ماجـــــدٍ ما يُعَــــــــــيَّرُ
وقوله([8]): أعيــــرتمـــــوني أن أُمِّي تـريعـــــــــــــــــــة ( ) وهل ينجبن في القوم غير التَّرائع
هذه بعض من الأسباب التي جعلت عروة يتصعلك، ولو لم يكن عروة قويَّاً وسَيِّداً لما استطاع أنْ يصبحَ أبَ الصَّعاليك، حامياً لهم من أذى السَّادة، ولما استطاع أنْ يقرِّبَ بين طبقة الأغنياء والفقراء، ويجعل الصَّعاليك ذوي مكانة في المجتمع الجاهلي.
ألقابه: عروة الصعاليك، أبو الصعاليك، أبو الفقراء، أبو المساكين وأميرالصعاليك، واكتسب هذه الألقاب لما قام به من تنظيم حركة هؤلاء الرجال من شتى القبائل، وحمايتهم من سادة القبائل وخاصة عبس التي كانت حِلَّاً لهم بحماية عروة.
نساؤه: أم عروة تزوجها وتركها حاملا([9])، من حديث المنصور العباسي: "قال الشَّيخ للمرأة وأعجبه ذلك (قيام عروة الابن بحلب النُّوق وشربهم الحليب الذي حلبه): كيف ترين ابني؟، فقالت: ليس بابنك. قال: فابن من ويلك؟ قالت: ابن عروة بن الورد، قال: ومن أين؟ قالت: أتذكر يوم مرَّ بنا ونحن نريد سوق ذي المجاز، فَقُلْتَ: هذا عروة بن الورد، ووصفته لي بجلد فإنِّي تزوَّجت به"، فوضعت ابناً أسمته عروة باسم أبيه.
ومن نسائه ليلى من بني عامر([10]) في قول عروة يعير بني عامر:
إن تأخذوا أسماء موقف ساعةٍ ( ) فمأخذ ليلى وهي عذراء أعجب
وسليمى في قوله([11]): وقد علمت سُلَيْمَى أنَّ رأيي ( ) ورأي البخل مختلفٌ شتيت
وهي أمُّ حسان بنت المنذر([12]) التي نهته عن الغزو، فيرد عليها لقصيدته: أقلِّي اللَّوم:
أقِلِّى اللَّوم يا بنتَ منذرٍ ( ) ونامي وإنْ لم تشتهي النَّوم فاسهري
وأُمُّ وهب زوجته لقوله([13]): تبيت على المرافق أّمُّ وهب ( ) وقد نام العيون لها كتيتُ
وهي سلمى الكنانيَّة، وقال فيها قصيدته أين ديار سلمى؟، ومطلعها،
أرقت وصُحبتي بمضيق عمق ( ) لبرقٍ في تهامة مستطير
إلى أنْ يقولَ: إذاً لملكتُ عِصمةَ أمِّ وَهْبٍ ( ) على ما كان من حَسَكِ الصُّدور
ومن نسائه تماضرُ التي دعته للخروج ليصيب مالا ففيه الجاه، والفقر فيه مذلَّةٌ، في قصيدته بعنوان: المال مهابة والفقر مذلة، حيث يقول([14]):
قالت تماضِرُ إذ رأتْ حالي خَـــوَى ( ) وجــفا الأقاربُ فالفـــؤاد قريـــحُ
ما لي رأيتُـــــــكَ في النَّــــديّ منكِّــساً ( ) وَصِبَاً كأنَّك في النَّديِّ نطيح
خاطر بنفسِكَ كي تصيب غنـيمةً ( ) إنَّ القعــــودَ مع العـــيالِ قبــيح
المـــــــالُ فــيــه مهـــــابــةٌ وتَجِــــــلَّـــــــةٌ ( ) والفــــقـرُ فـــيه مذلَّــةٌ وفُضُــــوح
وهناك غيرهنَّ سباهُنَّ ولم تذكر المصادر إذا تزوج بهنَّ أم لا.
ومن جميل صُنْعِهِ مع أصحاب الكنيف عندما أخذ إبلَ وزوجةَ رَجُلٍ من ماوان بعد أن قتله، فأخذ نصيبه من الإبل والمرأة، فقال له أصحاب الكنيف([15]): "لا واللاّت والعُزَّى لا نرضى حتى نجعل المرأة نصيباً، فمن شاء أخذها، فجعل يَهِمُّ بأنْ يحملَ عليهم فيقتلهم، وينتزعُ الإبلَ منهم، ثم يذكر أنَّهم صنيعته، وأنَّه إن فعل ذلك أَفْسَدَ ما كان صنع، ففكَّرَ طويلا ثم أجابهم إلى أنْ يَرُدَّ عليهم الإبل إلا راحلةً يحمل عليها المرأة حتى يلحق بأهله، فأبوا ذلك عليه حتى انتدب رجلاً منهم، فجعل له راحلة من نصيبه"، فقال فيهم([16]):
ألا إنَّ أصحاب الكنيف وجدتُهم ( ) كما النَّاسُ لمَّا أخصبوا وتموَّلوا
ومنها: فباتتْ لِحَـــــدِّ المرفقــــين كليهما ( ) تُوَحْــــوِحُ مـــــمَّا نابـــــــــــها وتولــــــــــولُ
وفي قصيدة أخرى فيهم، لكنَّها في رجلين هما بَلْج وقُرَّة، يقول مطلعها([17]):
أَأَيِّ النَّاسِ آمَنُ بعد بلجٍ ( ) وقُرَّةَ صاحبيَّ بذي طلال
هذا هو عروة بن الورد، لقد عاش عمره في الغزو ليملأَ أفواهَ الجياعِ ليس في عبس فقط، وإنَّما في كلِّ قبائل العرب، وكان لهم نعم السَّيِّدُ الرَّحيم بهم، العطوف عليهم، وكان كأيِّ واحد فيهم، وكان أحياناً يفضِّلُهم على نفسِهِ، فيُطعمُهم ويحرمُ نفسَهُ من غنائم غزواته، وأكبر دليلٍ على ذلك أصحاب الكنيف وموقفهم منه عندما استأثر بنصيبه والمرأة الماوانيَّة، وموقفه من بلج وقُرَّة.
وبالرغم من أنَّهُ من السَّادة وابن سيِّدٍ منهم إلاَّ أنَّهُ فضَّل أنْ يعيشَ مع الفقراء والمرضى والخُلعاء والشُّذَّاذ والمنبوذين واللُّصوص واللُّقطاء، وكلِّ من لم تكن له مكانة في قبيلته، وقد تعرَّض عروة لنفس المعاملة، ولكن ليست من القبيلة، وإنَّما كانت من زوجة أبيه أم طلق العبسيَّة، وموقفها من أمِّ عروة النَّهديَّة الأقل مكانة في عبس، وبالرَّغم من موقف أبيه وأخيه طلق إلى جانبه إلا أنَّه آثر على نفسِهِ أنْ يكون وأمُّه تحت رحمتها فعاش إلى
جانب أُمِّهِ بعيداً عن السَّادة في جانب من جوانب قبيلة عبس.
هذا الموقف النَّبيل الذي وقفه عروة بن الورد إلى جانب هذه الفئة التي تحتاج إلى من يقف إلى جانبها جعله أميراً وقائداً للصَّعاليك، والأنبلُ في مواقفه أنَّهُ كان يغيرُ على الأغنياء البخلاء، وليس على الأغنياء الكُرَمَاء، وذلك لأنَّهُ يرى أنَّ للفقراء حقَّاً في أموال هؤلاء الأغنياء الذين جمعوا ثروتهم على حساب هؤلاء الفقراء، وفي ذلك يقول([18]):
ما بالثَّـــــراء يســـــودُ كلُّ مســـــــوَّدٍ ( ) مُثْرٍ، ولكنْ بالفِـــعالِ يســودُ
بل لا أُكاثِرُ صاحبي في يُسْرِهِ ( ) وأَصُدُّ إذْ في عيشِهِ تصريدُ
فإذا غُنـــيتُ فإنَّ جــــــاري نَيْـــــــلُهُ ( ) من نائلي ومُيَــسَّري معـــهود
وإذا افتـــقرتُ فلن أرى مُتَــخَشِّــعاً( ) لأخي غِنى معروفُهُ مكــدودُ
وذكرت المصادر أَنَّ وفاته سنة: 592، 593، 594، 596، 616م، وأكثر المصادر أن وفاته سنة 594م.
التَّصَعْلُك
ما هو التَّصعلك؟ ومن هم الصَّعاليك؟
تحدَّث ابن منظور عن الصَّعلكة، فقال([19]): "يقالُ لصعاليك العرب ولصوصِها ذؤبان العرب، لأنهم كالذِّئاب، وذئبان العرب لصوصهم وصعاليكهم الذين يتلصَّصون ويتصعلكون"، وقال أبو زيد القرشيّ([20]):"الصُّعلوك الفقير، المتفرِّد للغارات".
يتَّضح مما سبق أنَّ الصُّعلوك ليس الفقير، وإنَّما هو الإنسان المتمرِّد على النِّظام الطبقي السَّائد في المجتمع الجاهلي لِيَغِيْرَ على أموال الأغنياء، أو ما يقع تحت يديه ليس لفقره، وإنما حُبَّاً في الإغارة، ويوضح د. الخواجة فيقول([21]): إنَّ من الصَّعاليك الفقراء المُتمرِّدين الذين تصعلكوا نتيجة لتلك الظُّروف الاقتصادية المختلفة التي تسود المجتمع الجاهلي". لكن هؤلاء المُتمرِّدين ليسوا جميعاً فقراء، وإنْ أُورِدَ ذلك في فئة الصَّعاليك المتمرِّدين، والدَّليل أنَّ عروة بن الورد قد جعلوه في هذه الفئة ولم يكن فقيراً، فهو ابن سيد من سادة عبس، وإن عاش حياةً أشبه بحياة الفقراء، ولم يكنْ ذلك لفقره، وإنما كان نتيجة للمعاملة السَّيئة التي لقيَها وأُمُّهُ من والده، فقد عمل الورد ابنه طلق معاملة أفضل من معاملته لعروة، وكذلك معاملته لأمِّ طلق غير معاملته لأمِّ عروة، ولهذا آثر عروة المعيشة وأمُّه مع الصَّعاليك، وكان ذلك سبباً جعل عروة ثائراً على النِّظام الطَّبقي السَّائد آنذاك، وفي ذلك يقول عروة([22]):
ما بي من عار أخال علمتُهُ ( ) سوى أنَّ أخوالي إذا نسبوا نَهدُ
ويقول د. يوسف خليف بأنَّ الصَّعاليك يتألَّفون من([23]): "طائفة الخلعاء والشُّذَّاذ الَّذين أنكرتهم قبائلهم، وتبرَّأت منهم، وطردتهم من حماها، وقطعت ما بينها وبينهم من صِلة، ...وطائفة الأغربة السُّود الذين سرى إليهم السَّواد من أمهاتهم الإماء،...وطائفة الفقراء المُتمرِّدين الَّذين تصعلكوا نتيجة الظُّروف الاقتصادية المختلفة التي تسود الجاهلي". ونرى أنَّ النَّوع الأول وهم الخلعاء لم يتصعلكوا لفقرهم، وإنما تصعلكوا لتشبيبهم بالنِّساء، فقد يكونون من أبناء السَّادة، ومنهم المُزَنِيُّ الشَّاعر صخر الغي([24])، وهو من صعاليك عروة، والنَّوع الثَّاني لم يتصعلكوا لأنهم فقراء لكنهم تصعلكوا نتيجة التَّعصُّب العنصري للون البشرة، فقد أُجبروا على التَّصعلك لأنَّهم أولادٌ غير شرعيين، ولم تكن لهم القوة الكافية ليثبتوا بنوتهم لآبائهم، ومثال ذلك عنترة بن شدَّاد لو لم يكن قويَّاً لما استطاع أنْ يُجبرَ والدَه شدَّاد وبني عبس على أن يثبتوا أبوة شدَّاد له، وإلا لتصعلك كغيره من الصَّعاليك، فقد كان كلٌّ من أخويه شيبوب وبُجَير عبدين لكنَّهم لم يستطيعوا أن يجبروا آباءهم على الاعتراف بهم فتصعلكوا([25])".
مما سبق يتَّضحُ أنَّ الصَّعلكة: التَّمرُّد على النِّظام الطَّبقي السَّائد في المجتمع الجاهلي، هي: تمرُّدُ السُّود على من لم يعترفوا بأبوتهم، وتمرُّد الخُلعاء على نبذ القبيلة لهم، وهم المتمرِّدون على النِّظام الطَّبقي القبلي في المجتمع الجاهلي، وهم الذين أُجبِروا على التَّصعلُك تمرُّداً على قبائلهم، ومنهم كانت الصَّعلكة ليستطيعوا أن يأخذوا حقوقهم، فقد كانوا يغزون قبائلهم ليحصلوا على حقوقهم بالقوة.
ينتمي عروة بن الورد إلى الفئة الثَّالثة التي انبثقت من الطَّبقتين اللَّتين أوجدتهما حياة الصَّحراء القاسية في الجزيرة العربيَّة، فقد انتسب عروة إلى فئة الفقراء الصَّعاليك ليس لفقره، وإنَّما إحساساً منه بهؤلاء الفقراء، ومحاولة منه للقضاء على التَّفرقة في المجتمع الجاهلي، ومحاولة منه للتَّقريب بين الأغنياء والفقراء، حيث أنَّه يمثل الطبقتين، فهو ابن السادة الأغنياء، ومن جهة أخرى ابن امرأة نهديَّة وأهلها أخواله ليسوا من ذوي الحسب والنَّسب، وهذا ما جعله بعيداً عن مجالس السَّادة النُّجباء، وسبباً في تصعلُكِه.
ولم يتصعلكْ لفقره وحاجته، وإنَّما تَصَعْلَكَ ثائراً على النِّظام الطَّبقي ليعطيَ الفقراء بعض حقوقهم، وليملأَ البطون الجائعة المحرومة في عبس وغيرها، ولِيُطْعِمَ النِّساء اللَّائي يستعِنَّ به ليطعمنَ أبناءَهُنَّ، ويبتعدْنَ عن ذُلِّ السُّؤال أمام بيوت السَّادة الأغنياء. وقال في ذلك([26]): دعيني للغنى أسعى، فإنَّني( ) رأيتُ النَّــاسَ شــرُّهــمُ الفقـــيرُ
وأبعـــدهــم وأهــــونهـم عليــهم( ) وإنْ أمسى لهُ حسبٌ وخِيــرُ
ويُقـصــيه النَّــــدِيُّ، وتزدريهِ( ) حلــيلــتُهُ وينـهــرُهُ الصَّــغــــــــير
لم يتصعلكْ عروةُ لأنَّ قبيلتَه خلعته فهو مازال عبسيَّاً حتى وهو مع الصَّعاليك، ويعترفُ بأنَّ سَيِّدَ عَبْسٍ سَيِّدُه، ويقول في ذلك([27]):
لكــــــلِّ أُنـــــــــاسٍ ســـيِّــــدٌ يعــرفــــــــونه ( ) وسيِّـــدُنا حتى المــماتِ ربيــــــعُ
إذا ما أمرتني بالعقوق حليلتي ( ) فلم أعصِها، إنِّي إذاً لَمَضِيْعُ
ومن أسباب تصعلكه الفارق الاجتماعي بين النَّاس، فيقول([28]):
إذا قلــتُ جاء الغِـــنى، حــــال دونه ( ) أبو صبيةٍ، يشكو المفاقِرَ، أعجفُ
له خِــلَّـــــــةٌ، لا يدخــــلُ الحـــقُّ دونها( ) كريمٌ أصـــابتـــه خطــــــوبٌ تُجــــــــرِّفُ
فإنِّي لمُســـتاف البـــــــلاِد بِسُــــــــــــــرْبَةٍ( ) فمُـــبلغُ نفسـي عُـذرَها، أو مُطــوَّفُ
رأيتُ بني لُبنى عليهم غضاضةٌ( ) بيــوتُـــهمُ، وســـطَ الحلـــولِ، التَّكَـنُفُ
وتصعلك ليوفِّرَ للفقراء ما يحتاجونه، وليبعدَ عن نفسِهِ الفقرَ، فالفقيرُ لا مكان له في هذا المجتمع، ويبتعد عنه أقاربه، ويقول في ذلك([29]):
إذا المَــــرءُ لَمْ يطــلبْ معــاشــاً لنـفســِهِ ( ) شكا الفقرَ، أو لام الصَّديق فأكثرا
وصار على الأَدْنَيْنِ كَلَّاً، وأوشكتْ ( ) صِــلاتُ ذوي القربى لهُ أن تَنَـــكَّرا
ولُقِّبَ عروة بعروة الصَّعاليك، لأنَّه([30]): "كان يجمع الفقراء في حظيرة فيرزقهم ممَّا يغنمه"، ولقوله([31]): لحى الله صعلوكاً إذا جنَّ ليلُهُ ( ) مصافي المُشاش، آلِفاً كلَّ مجزر
ويقول ابن الأعرابي([32]): سُمِّيَ أبا الصَّعاليك لفعله مع بني عبس، وجاء في الموسوعة العالمية للشِّعر العربي([33]): " أجدب أُناسٌ من بني عبس في سنةٍ أصابتهم، فأهلكت أموالهم وأصابهم جوع شديد وبؤس، فأتوا عنترة بن الورد فجلسوا أمام بيته، فلمَّا بصروا به صرخوا وقالوا: يا أبا الصَّعاليك"، كان يلقب بعروة الصعاليك لجمعه إياهم، وقيامه بأمرهم إذا أخفقوا في غزواتهم..
يتَّضح لنا ممَّا سبق أنَّ عروة سُمِّي عروة الصَّعاليك أو أبا الصَّعاليك لأفعاله المجيدة الكريمة مع الفقراء، ولم تكن للغنى، وكذلك صعلكة عروة تختلف عمَّن قبله من الصَّعاليك، طباعهم تختلف عن طباعه، ممارساتهم تختلف عن ممارساته، ولذا نستطيع أن نضع عروة في مكانة غير مكانتهم حيث سعى لغيره، وكان أجودهم فلم يستأثر بشيء عنهم، فقد جعل نفسه واحداً منهم، وما يبقى له من الغنائم يتصدَّق به على من استجدَّ من الفقراء الذين لم يأخذوا نصيبهم مما غنمه وأصحابه، وأحيانا كان لا يجد في بيته ما يأكله، وتكون نفسه راضية بما يفعله، فيكتفي بشرب الماء، يقول([34]):
أقَسِّمُ جسمي في جسومٍ كثيرةٍ ( ) وأحسو قُراح الماء والماء باردُ
فلقد كان دافعه إلى الصَّعلكة ليس لفقره، وإنَّما ما يراه واجباً عليه نحو الفقراء والمعوزين من عبس، فيقول([35]): قليل التماس الزاد إلا لنفسِهِ( ) إذا هو أضحى كالعريشِ المُجَوَّرِ
يُعينُ نساء الحيِّ ما يستعِنَّه( ) فيــمسي طريحاً كالبعــيرِ المُحسِـرِ
ويقول([36]): دعيني أطوفُ في البلاد لعلَّني ( ) أفيدُ غنى فيه لذي الحــقِّ محملُ
أليــــس عظــــيماً أنْ تلــمَّ مُلِــمَّـــــــــــةٌ ( ) وليس علينا في الحقـــــــوقِ معوَّلُ
لم يتصعلك عروة لفقره، والدَّليل على ذلك أنَّ والده الورد وهو من سادة عبس قد عرض عليه أكثر من مرَّة أن يترك الصَّعلكة ويأخذ منه ما يريد([37])، ولم يتصعلك لأنَّ قبيلته قد خلعته، وذلك واضح من موقف الربيع بن زياد سيد عبس إلى جانب عروة، عندما سبى المرأة الكنانيَّة، وكذلك عندما حاول بعض بني عبس التَّخلُّص من عروة، فأرسلوا من يقتله بمدية، لكنَّ جَبَّار ابن عمِّهِ قد نَجَّاهُ من طعنِهِ بسكينِ ذلك القاتل([38])، ولم يكن عروة عبداً أسوداً ليبتعدَ عنه والده فلا يُلْحِقًهُ بنسبه، لكنَّ صعلكته كانت بسبب الفارق الاجتماعي، وما يلاقيه الفقراء من ذُلٍّ وعسف وجور.
التحق عروة بالصَّعاليك والفقراء لأنَّه شبَّ وترعرع، وأصبح إنساناً لا يهاب المنايا ولا المخاطر، فالحياة عنده والموت سواء، حيث يقول([39]):
فإنْ فاز سهمٌ للمنيَّة لم أكُنْ ( ) جزوعاً، وهل عن ذاك من مُتَأَخَّر
وانضمَّ عروة إلى الصَّعاليك لأنَّه يجد في نفسِه المقدرة لاغتنام ما يدفع به عن الصَّعاليك جوعهم وذُلَّهم، وأصبح العقلَ المُفكِّر والمُخَطِّطَ لهم، وبالرغم من سيادته عليهم إلاَّ أنَّه لم يكن ذاتيَّاً كالَّذين سبقوه، فقد كان الصَّعاليك يغيرون ولا يحسبون حساب غيرهم، لكنَّ عروة أغار لغيره ولنفسِه، ومن هنا حوَّل عروة الصَّعلكة عن سيرِها التقليديّ، ونحى بها منحىً آخر لتوفير فرص العيش للجميع، وبهذا يكون دافعه للصَّعلكة دافعاً إنسانيَّاً، وبهذا فقد وضع عروة أُسُسَ الاشتراكية في حركة الصَّعاليك، فكان يغزو بهم ولهم، ولا يؤثر نفسَه عليهم، ويقسِّم الغنائم بينه وبين جميع الفقراء الذين شاركوه الغزو، ومن لم شاركوه، ونرى ذلك جليَّاً واضحا في قوله([40]):
فإذا غنيتُ فإنَّ جاري نيلُه ( ) من نائلي، ومُيَسَّري معهودُ
ويرى عروة أنَّ ما يملكُهُ هو ملك لجميع النَّاس، ولم يكن فقيراً، وإنَّما كان صعلوكاً، والصُّعلوك([41]): "المتجرد للغارات"، أو لنقُل أنَّه جعل نفسَه صُعلوكاً ليقاسم هؤلاء الفقراء حياتهم، ويقوم على أمرهم، ويرفع من مكانتهم في هذا المجتمع الجاهلي، فعروة لا يريد أنْ يكون غنيَّاً، ولا أنْ يعيشَ حياة الأغنياء، لأن ذلك سيجعل الفقراء ينظرون إليه نظرتهم إلى الأغنياء، يقول د. عمر فرُّوخ عن عروة أنَّه لا يطلبُ الغِنى([42]): " إذا كان في الغنى مذلَّة له"، ويقول جواد علي بأنَّ عروة([43]): " لم يكن فقيراً محتاجاً من لفظة صُعلوك"، ويضيف([44]): "وما روبن هود الإنكليزي الذي آثر التَّصعلُك وغزو الأغنياء، لإنفاق ما يحصل عليه على الفقراء لإعاشتهم، إلا صورة من صور غارة عروة".
من كُلِّ ما تقدَّم نجد أنَّ عروة لم يكن لا فقيراً، ولا صُعلوكاً، وإنَّما جعل نفسَه واحداً من أولئك الفقراء الصَّعاليك الذين أكل المجتمعُ الطَّبقيّ الجاهلي حقوقَهم، وضمَّ عروة نفسَه لهم فتصعلك ليردَّ لهم بعض هذه الحقوق، ولو كان عروة صعلوكاً لما قال عنه عبد الملك بن مروان([45]): من زعم أنَّ حاتماً أسمح النَّاس فقد ظلم عروة بن الورد، وأضاف ([46]): ما يسرُّني أن أحداً من العرب ممَّن ولدني لم يلدني إلا عروة، لقوله:
إنِّي امــــرؤٌ عافي إنائي شــركــةٌ ( ) وأنت امـــرؤٌ عافي إنائــك واحـــــــــــــــــــــدُ
أتهزأ منِّي أنْ ســمِنتَ وأن ترى ( ) بجسمي شحوب الحقِّ والحَقُّ جاهد
أُفرِّقُ جسمي في جســومٍ كثيرة () وأحســـــوا قــراح المــــاء والمـــــــــــاء باردُ
كلُّ همِّ عروة بن الورد أنْ يعايشَ هؤلاء الفقراء ليعوِّضَ لهم بعض ما فقدوه من مكانتهم في هذا المجتمع الطَّبقي الجاهلي.
1.القرآن الكريم.
2. إبراهيم شحادة الخواجة، عروة بن الورد: حياته وشعره، ط:1، المنشأة الشعبية، ليبيا، 1981م.
3. ابن منظور: جمال الدين محمد بن مكرم، لسان العرب، ط: بولاق، 1301هـ.
4. أبو الفرج الأصفهاني، الأغاني، مؤسسة عز الدين للطباعة والنشر، بيروت لينان، لات.
5. أبو زيد محمد بن الخطاب القرشي، جمهرة أشعار العرب، تحق: علي محمد البجاوي، نهضة مصر، القاهرة، 1981م.
6. أحمد أمين، الصَّعلكة والفتوة في الإسلام، دار المعارف، القاهرة: مصر،1952م.
7. أحمد أمين، فيض الخاطر، ط:3 : مكتبة النهضة المصرية، 1956م.
8. جواد علي، المفصَّل في تاريخ العرب قبل الإسلام، ط:1، بيروت لبنان،1968.
9. ديوان عروة بن الورد: أميرالصعاليك، تحق: أسماء محمد أبو بكر، دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان، لات.
10. ديوان المتنبي، شرح مصطفى سبيتي، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان،1986.
11. كرم البستاني، ديوانا عروة بن الورد والسَّموأل، دار لبنان للطباعة، بيروت لبنان، 1946م.
12. الطَّاهر أحمد الطرابلسي، مختار القاموس، ط:2،العربية للكتاب، ليبيا وتونس، 1977.
13. عبد السَّلام هارون وآخرون، المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية، لا مط، لات.
14. عمر فرُّوخ ، تاريخ الأدب العربي ط:1، دار العلم للملايين، بيروت: لبنان، 1965.
15. الفيروز آبادي: مجد الدين محمد بن يعقوب، القاموس المحيط، تحق: مجدي فتحي السيد، المكتبة التوفيقية، القاهرة: مصر، لات.
16. أبو الفضل جمال الدِّين محمد بن مكرم، لسان العرب، دار صادر، بيروت لبنان، 2003م.
17. يوسف خليف، الشعراء الصعاليك في العصر الجاهلي، ط: 2، لا مكان، 1966م.
ومن المراجع:
1. الإذاعة المرئية للجماهيرية الليبية، مسلسل: عروة بن الورد.
2. الجميلاطي علي محمد وآخرون، الأدب والنُّصوص، للصَّف العاشر، ناصر للثقافة، بيروت لبنان، 1982م. المنهاج الليبي.
3. قصة المهلهل، المنهاج الليبي للعام الدراسي: 1986 – 1985م.
موسى حمدان 2013 م
[1] . عن قصة المهلهل:
[2] . الجميلاطي علي محمد وآخرون، الأدب والنُّصوص، للصف العاشر، ناصر للثقافة ، لبنان بيروت، 1982م، ص: 57.
[3] . عمر فرُّوخ ، تاريخ الأدب العربي ( الأدب القديم) ط:1، دار العلم للملايين، بيروت : لبنان، 1965. ص: 209.
[4] . الأدب والنصوص: ص:20.
[5] . أبو الفرج الأصبهاني، الأغاني، مؤسسة عز الدين للطباعة والنشر، بيروت لينان، لات ، 184:2.
[6] . كرم البستاني، ديوانا عروة بن الورد والسَّموأل (ديوان عروة)، دار لبنان للطباعة والنشر، بيروت لبنان، 1946م: ص: 26.
[7] . الديوانان، ص: 40.
[8] . نفس المصدر، ص:50. الترائع جمع تريعة، المرأة المسرعة إلى الشَّرِّ.
[9] . الديوانان، ص: 15.
[10] . نفس المصدر ، ، ص:18.
[11] . نفس المصدر: 21.
[12] . نفس المصدر،ص: 35 - 38.
[13] . نفس المصدر ، ص: 20، الكتيت شخيرها كغليان الماء.
[14] . نفس المصدر، ص: 24.
[15] . الديوانان، ص:56 - 58.
[16] . نفس المصدر، ص: 57 – 56.
[17] . نفس المصدر، ص: 59.
[18] . الدِّيوانان، ص: 27.
[19]. ابن منظور: جمال الدين محمد بن مكرم، لسان العرب، ط: بولاق، 1301هـ، مادة: ذأب.
[20] . أبو زيد محمد بن الخطاب القرشي، جمهرة أشعار العرب، تحق: علي محمد البجاوي، نهضة مصر، القاهرة، 1981م، ص: 565.
[21] . د. إبراهيم شحادة الخواجة، عروة بن الورد: حياته وشعره، المنشأة الشعبية للشر والمطابع، ليبيا، 1981م، ص: 10.
[22] . الديوانان، ص: 26
[23] . د, يوسف خليف، الشعراء الصعاليك في العصر الجاهلي، ط: 2، لا مكان، 1966م، ص: 58-57.
[24] . المصدر نفسه.
[25] . الإذاعة المرئية للجماهيرية الليبية من مسلسل عروة بن الورد.
[26] . الديوانان: ص: 45. وفي رواية الأدب القديم لفروخ: ذريني
[27] . نفس المصدر ، ص: 49.
[28] . نفس المصدر: ص: 52. مستاف: قاطع مسافة، سربة: مجموعة الإبل، الحلول: الناس النازلون، غضاضة: الخجل والحياء من الناس.
[29] . الديوانان، ص: 44. الكَلُّ: الثقيل لا خير فيه،
[30].الطَّاهر أحمد الزَّاوي الطرابلسي، مختار القاموس، ط: 2، الدار العربية للكتاب، ليبيا وتونس، 1977، ص: 356.
[31] . الديوانان، ص: 37. مصافي المُشاش: مؤثر للأكل، المُشاش: رأس العظم الهَشّ،
[32] . الأغاني، ص: 187: 2.
[33]. الموسوعة العالمية للشعر العربي. أدب، موقع نت.
[34] .الديوانان، ص: 29.
[35] .نفس المصدر، ص: 37. المجوَّر الساقط، والعريش شبه الخيمة، طليح: لا يقدر على العمل، المحسر: الضعيف.
[36] . نفس المصدر ، ص: 62.
[37] . التلفزيون الليبي، عن مسلسل عروة بن الورد،
[38] . المصدر نفسُه.
[39] . الديوانان، ص: 36.
[40] . المصدر نفسُه ، ص: 27.
[41] . المفصَّل في تاريخ العرب قبل الإسلام، د. جواد علي، ط:1، بيروت لبنان، 1968م، 601/9.
[42] . الأدب القديم، 58/1.
[43] . المفصَّل: 412/4.
[44] . المصدر نفسه.
[45] .الأغاني، ص: 184/2.
[46] . المصدر نفسُه. وفي الديوان، بجسمي شحوب وفي الديوان، بوجهي، أفرِّقُ وفي الديوان أُقسِّم.
[47] . عروة بن الورد، ص: 111.
[48] . . أحمد جامع، المذاهب الاشتراكية، ص: 12.
[49]. القرآن الكريم، سورة التوبة: آية 60.
[50]. نفس المصدر، سورة البقرة آية 267
[51] . القرآن الكريم، سورة التَّوبة 103.
[52] . الديوانان، ص: 29.
[53] . الديوانان، ، ص: 37.
[54] . نفسُ المصدر ، ص: 45.
[55] . نفس المصدر ، ص: 51.
[56] . الديوانان ، ص: 48.
[57] . نفسُ المصدر ، ص: 62.
[58] . نفسُ المصدر ، ص: 45.
[59] . نفسُ المصدر ، ص: 19.
[60] . نفسُ المصدر ، ص: 23.
[61] . نفس المصدر ، ص: 49.
[62] . الديوانان، ص: 23.
[63] . نفسُ المصدر، ص: 29.
[64] . نفسُ المصدر، ص: 38.
[65] . نفسُ المصدر، ص: 25.
[66] . نفسُ المصدر، ص: 40.
[67] . الديوانان، ص: 45.
[68] . نفس المصدر، ص: 44.
[69]. ديوان المتنبي، شرح مصطفى سبيتي، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان،1986م، ص: 254:2
[70] . الديوان، ص: 29.
[71] . ا نفس المصدر ، ص: 29.
[72] . الديوانان، ص: 27. بالفِعال/ الفعل الحسن، تصريد: تقطيع، معروفه مكدود: البخيل.
[73] . الديوانان، ص: 31، وعن مسلسل عروة بن الورد في الإذاعة المرئية الليبية.
[74] . التلفزيون الليبي: مسلسل عروة بن الورد.
[75] . الديوانان، ص: 31 – 33.
[76] . أحمد أمين،فيض الخاطر، ط:3 : مكتبة النهضة المصرية، 1956م. ص: 30-5.
[77] . الشعراء الصَّعاليك، 8:1.
[78] . نفس المصدر، 49:1.
[79] . الديوانان، ص: 49.
[80] . نفس المصدر، ص: 7
[81] . الديوانان، ص: 8.
[82] . الأدب القديم، ص: 85- 84:1.
مويى حمدان 2013
الجماهيرية العربية الليبية
جامعة الفاتح - طرابلس – ليبيا
الدِّراسات العليا: 1986/1985.
الاشتراكية في شعر الصَّعاليك
عروة بن الورد
اسم الباحث: موسى حمدان
هذا البحث مقدم إلى
د: عماد حاتم أستاذ الدراسات العليا
دبلوم الدراسات العليا / قسم الأدبيات
موسى حمدان
2013 م
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
المُقَدِّمَة
الحمد لله رَبِّ العالمين والصَّلاة والسَّلام على أفضل وأشرف المرسلين سيِّدُنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين وعلى تابعيهم وتابعي تابعيهم إلى يوم الدين.
إنَّ شخصية عروة بن الورد شخصية مُحَبَّبَةٌ لقلب كل إنسان شريف سواء كان غنيا كريما جواداً أو فقيرا محتاجاً، ولهذا فقد أحببتُ هذه الشخصية منذ أن علمتُ بأنَّه إنسان حاول جاهداً مساعدة الفقراء والمحتاجين، وجعل حياته كُلَّا ملكاً لهم.
لقد أسعفني الحظُّ بكتابة هذا البحث، وقد مَنَّ اللهُ عليَّ بإيجاد ديوان عروة بن الورد ليكون مَصدَراً أساسيَّاً تُستَقَى منه أخبار عروة ومعاملته لأخوته الصَّعاليك، وهناك مراجع أخرى تفيد الباحث عن حياة عروة سنذكرها في فهرسة هذا البحث، وكُتِبَ هذا البحث في ثلاثة فصول، وهي:
الفصل الأول: الحياة البدوية في العصر الجاهلي، ودور البيئة الصَّحراويَّة والحياة القبلية والفوارق الطبقية في تكوين شخصية الإنسان العربي في العصر الجاهلي.
الفصل الثاني: حركة الصعاليك ماهيتها، ومن هم الصَّعاليك، ومن خلالها درس الباحث حياة عروة ونسبه، وأسباب التَّصعلُك، ودوره في حركة الصَّعاليك.
الفصل الثالث: الاشتراكية في شعر الصَّعاليك، وقد اقتصرت الدِّراسة حول عروة بن الورد دون التَّطرُّق إلى الصَّعاليك الآخرين إلا لإثبات شيء يتعلَّق بحياة عروة ودوره في حركة الصعاليك، وبيان أهدافه الاشتراكية.
إضافة لما سبق، فقد نظَّم عروة حركة الصَّعاليك ونَحَى بها منحىً آخر، فبدل أنْ يعود الصُّعلوك بما يغنمه على نفسه فقد جعل عروة هذه الغنائم للصَّعاليك جميعاً، من غزا ومن لم يغزُ، وجعلها مشاركة للجميع.
وبهذا يكون عروة قد أرسى دعائمَ الاشتراكية في ذلك المجتمع الجاهلي قبل أنْ يتعرَّف العالم الأوروبيّ على الاشتراكية، وبذلك يكون الفضل للعرب في إظهار الاشتراكية إلى حيز الوجود عندما كانت أوروبا في ظلام دامس.
وأملنا في الله أنْ يؤَدِّيَ هذا البحث غايته في الدِّراسة، وأنْ نساهمَ ولو باليسير في إظهار الوجه الإنساني للعربي في العصر الجاهلي كرماً ومروءة.
الفصل الأوَّل: الحياة في العصر الجاهلي
البيئة الجغرافيَّة - الحياة القبليَّة - الفوارق الطَّبقيَّة
تمهيد
الحياة في العصر الجاهلي
الحياة العربية في العصر الجاهلي اكتنفها الكثير من الفقر والحرمان، ويعود ذلك لأسباب عدة، منها البيئة الجغرافية للأرض العربية حيث تحتلُّ الصَّحراء أجزاءً واسعة منها، وهذه الصَّحراءُ الممتدَّةُ الأطراف تكاد الحياة تنعدم فيها، فالإنسان العربي يعتمد على الرَّعي اعتماداً كبيراً، فمن أغنامه طعامه وكساؤه، وعلى إبله وخيله مواصلاته، ومن أوبارها وصوفها لباسه وفراشه وغطاؤه، فكان عليه أنْ يرتحلَ من مكانٍ لآخر بحثاً عن المرعى متتبِّعاً سقوطَ الأمطار، فأينما تسقط الأمطار يكثر الرَّعي، فتتجمَّع القبائل، وكذلك حول الأنهار.
أوجدت هذه الظروفُ الحياة القبليَّة والتعصُّب القبلي، كذلك أوجدت طبقات متفاوتة في المجتمع، حيث وُجِدَتْ طبقة الأغنياء أصحاب الغِنى والجاه والسُّلطان، وطبقة الفقراء التي تضمُّ الخدم والرُّعيان من أبناء القبيلة أو غيرها من القبائل والعبيد.
هذه الطَّبقات المتميِّزة المتفاوتة في التَّكوين الأُسَرِيِّ والقَبَلِيِّ والطَّبَقِيِّ أوجدتها قسوة الصَّحراء، وانعكستْ هذه القسوةُ على تكوين الإنسان العربيّ، فكثيراً ما كان ينزع إلى الكرم وإغاثة الملهوف، ولأقلِّ الأسباب نجدهُ شرساً في تعامله مع الآخرين للحفاظ على نفسِه وأسرته وقبيلته.
البيئة الجغرافية
تمتدُّ الرُّقعة التي يعيش عليها العربيُّ في شبه الجزيرة العربيّة إلى مسافات شاسعة من الصَّحراء الجرداء التي تكاد تنعدم فيها الحياة في بعض مناطقها، وذلك لقلَّةِ مياهها وندرة سقوط الأمطار فيها وانعدامها أحياناً، وكان العربيُّ آنذاك يعتمد اعتماداً كبيراً على الأمطار التي تسقطُ من وقتٍ لآخر، وفي مكان دون آخر، فتنبتُ الأعشابُ، ويتسابق إليها الرَّاعي العربيّ بأغنامه وإبله لاحتلالها دون غيره، وقد تكون فجائيَّة كارثيَّة تجرف سيولها ما يقع في طريقها.
كانت بعض الجماعاتِ من القبائل التي تعيشُ حول الآبارِ المُتفرِّقةِ في شبه الجزيرة العربيَّة من مكان لآخر، وتعتبرُ القبائلُ أنَّ هذه الآبارَ ملكٌ لها، فلا تستطيعُ القبائلُ الأخرى أنْ تقتربَ منها.
وهناك أيضاً سلسلة جبال الحجاز الموازية للبحر الأحمر تكثر فيها القبائل العربية التي تعتمد على التِّجارة رزقاً لها، ومناطقُهم غنيَّةٌ بمراعيها لكثرة سقوط أمطارها بالنَّسبة للمناطق الأخرى.
هذه البيئة الجغرافية المُتميِّزة، وتلك الصَّحراء الشَّاسعة القاسية كان لها أكبر الأثر في تكوين شخصية الإنسان العربيِّ سريع الغضب، قويِّ التَّحمل، كريماً، فكان تكوينه جزءً من تكوين هذه الصَّحراء، وما تَحمِلُه بين كثبانها الرَّمليَّة المُتحرِّكة المُتنقِّلة من حروب وأحداث جسام.
البيئة القبليَّة
نتيجة للبيئة العربيَّة المُتميِّزة بصحرائها ومياهها وأمطارها كان الإنسان العربيُّ قد تأثَّر بهذه الصَّحراء تأثُّرا كبيراً، فكان ابن الظُّروف الاجتماعية القاسية لقسوة الصَّحراء، فعاش ضمن قبيلته ليوفِّرَ لنفسِه ما لا يستطيعُ أنْ يوفِّرَه بمفردِهِ من حماية ورزق. فتسابقت القبائل وتكاثرت حول الأماكن التي تسقط عليها الأمطار، وكذلك حول الآبار، وللحفاظ على هذه المكتسبات تجمَّعت القبيلة بكل بطونها وعائلاتها وأفرادِها حول المكان، وأحياناً تعقد حلفاً مع قبيلة أخرى للحفاظ على هذا المرعى أو ذاك، وهذه البئر أو تلك، وعندئذٍ لا تستطيع أيّ قبيلة أخرى أنْ تقتربَ من مكتسباتها الطَّبيعيَّة من الماء والمرعى إلا إذا كانت أكثر عدداً وأعظم قوة حتى تستطيعَ أن تحتلَّ المكان.
لقد كانت الحرب تقوم بين قبيلة وأخرى حول بئر ماء، أو حول مرعى، وقد تقوم الحرب بين بطن وآخر من القبيلة نفسها كما حدث بين أفراد بني وائل حول المياه والمراعي التي استولى عليها كليب سيد تغلب من بني ربيعة وبني بكر، وكان معروفا للجميع ألَّا يرعوا ولا يسقوا إلا بعد أن تَصْدُرَ عنها إبلُ كليب، وأدَّى هذا إلى قَتْلِ كليب على يدي جَسَّاس بن مُرَّة أخي جليلة زوجة كليب، وسيد القبيلتين التغلبيَّتَين، وانقسمتا إلى بني ربيعة التغلبيِّين وبني مُرَّة البكريين، ورغم القرابة والنَّسب إلَّا أنَّ ذلك لم يمنع جسَّاس من أن يقتل زوج أخته كليب، ولم يقتله انتقاماً لناقة خالته البسوس،
ولكنها كانت سبباً لما يدور في نفس جسَّاس([1]).
وقد تأثَّر العربيَّ بالصَّحراء أيضاً لتجعله صبوراً يتحمَّل المشقَّة والسَّفر الطَّويل بحثاً عن مواطن الكلأ، وكريماً فتراه ينير النَّار ليلاً ليهتديَ بها سالكُ الصَّحراء، ونجد هذا واضحا في قول حاتم الطَّائيّ([2]):
فأبرزتُ ناري ثُمَّ أثقبتُ ضوءَها( ) وأخرجتُ كلبي وهو في البيتِ داخله
ونراه سمحاً ولكن سرعان ما يتحوَّلُ إلى أسدٍ شرسٍ إذا أحَسَّ أنَّ أحداً سيظلمه، كما في قول عنترة بن شداد([3]): أثني عليَّ بمــــا علــمتِ فإنَّني ( ) سمح مُخالفتي إذا لم أُظلمِ
فإذا ظُلِمْتُ فإنَّ ظُلمي باسلٌ ( ) مُـــرٌّ مَذاقَــــتُهُ كطـعمِ العلقمِ
وهذه حال المهلهل أخي كليب، فقد كانت حياته كلها لهواً ومجوناً حتى قُتِل أخوه كليب فنراه يتحول إلى مقاتلٍ لا يهابُ الموتَ، فيُحَرِّمُ على نفسِه حياته السَّابقة من لهوٍ ونساءٍ
وشرابٍ ليأخذَ بثأرِ أخيه، فيقول([4]):
خُذُوا العهدَ الأكيدَ عليَّ عُمري ( ) بتركي كلَّ ما حوت الدِّيارُ
وهَجْرِ الغانياتِ وشُـــــربِ كأسٍ ( ) ولبــسـي جُـــبَّةً لا تُســـــــــــتعارُ
ولســتُ بخـالعٍ درعــي وســـــيفي () إلى أن يخــلع اللـيـلَ النَّـهارُ
وإلا أنْ تبـــــــــيدَ ســــــــــــــــراةُ بكــــــــرٍ ( ) فلا يبــــــقى لــها أبــــــــداً أَثــــار
هذه الحياة الصَّعبة التي يعيشها الإنسان العربيُّ في الجاهليَّة كان لها أكبر الأثر في تكوين ملامحه الشَّخصيَّة والجسديَّة والعقليَّة، كذلك كان لها الأثر الكبير في تكوين الحياة القبليَّة، فسرعان ما تَتَحَرَّكُ القبيلة كاملةً بمجرد إحساسها بضيمٍ لأحد أبنائها، ونذكر على سبيل المثال حرب داحس والغبراء، وهُمَا فَرَسَا سِبَاق بين شخصين من قبيلتين، حرب حدثت في الجاهلية بين قبيلتي عبس وذبيان، و داحس حصان قيس بن زهير، والغبراء فرس حذيفة بن بدر، وكان السِّباق رهاناً على حماية قوافل النُّعمان بن المنذر، أوعز قيس بن زهير لأتباعه أن يعيقوا داحس إذا تقدمت السِّباق، ففعلوا وتقدمت الغبراء، وبعدما كُشِفَ الأمرُ بدأت الحرب بينهما ودامت أربعين عاماً قتل فيها عنترة وعروة بن الورد وغيرهم كثير من عبس وذبيان وسادتها.
الحياة الطبقية
الإنسانُ العربيُّ في العصر الجاهليِّ ابن ظروف اجتماعية صعبة وقاسية بقسوة الصحراء، أدَّت هذه الظروف إلى وجود طبقتين في المجتمع الجاهلي، وهما طبقة الأغنياء، وطبقة الفقراء، طبقة الأغنياء: وهي الطَّبقة الأغنى في ذلك المجتمع العربي، فهم يعتمدون التَّجارة حرفة لهم، وعليها اعتمادُهم في الحصول على المكانة العليا في هذا المجتمع الطَّبقي، وهم أصحاب الأموال والماشية، أصحاب الأرض والمراعي والسَّيادة، ولا يرون ما يمنعهم من إشباعِ جشعهم وطمعهم في كثرة ما يملكون، هذه الطَّبقة تضمُّ شيوخَ القبائلِ وسادتها، وهم المُمَوِّلون لهؤلاء الأغنياء، هذه الطَّبقة من التُّجار والأغنياء وشيوخ القبائل وسادتها يزدادون غِنَىً وسلطاناً على حساب الطَّبقات الأخرى من المجتمع، وهي الطَّبقة التي تُعتَبرُ سوقا رائجة لتجارة أولئك الأغنياء.
الطبقة الأخرى في المجتمع العربيِّ الجاهليِّ هي طبقة الفقراء، وتجمع هذه الطَّبقة بين جناحيها ذوي الدَّخل البسيط من الرُّعاة الذين يرعون لسادتهم أغنامهم وإبلهم، ومن الخدم الموالي والعبيد الَّذين يخدمون سادتهم في تسويق تجارتهم وتيسير كل سبل العيش الكريم لهم، ويقدِّمونها سهلة ميسورة، وعلى هذه الطَّبقة الضَّائع حقُّها أنْ تركضَ ليل نهار وبالسِّياط أحياناً لتوفِّر الحياة الحُرَّة الكريمة لتلك الطَّبقة من الأغنياء كما كانت طبقة العبيد تجارة رابحة للأسياد، فسرعان ما يكره السَّيِّدُ عَبْدَهُ فيبعده عنه أو يبيعه، وأحيانا يعجب السَّيِّدُ بعبدٍ آخر ويريده فيشتريه لنفسه من سيِّده، وبأسعار باهظة أحياناً، وما هذا العبد أو الخادم إلا سلعة تُباع وتشترى، وليس له الحقُّ في أنْ يبدي رأيه حتى في حياته فهي ملك سيِّدِه، ورأيه يصدر من خلال رأي سيِّدِه.
نتيجة لهذه الممارسات الطَّبقيَّة الخاطئة في هذا المجتمع الجاهليّ الطَّبقيّ ازداد الأغنياء غِنَىً وجاهاً وسلطاناً، وازداد الفقراءُ عدداً وفقراً وحرماناً وذُلاً، واتَّسعت الهوة بين الطَّبقتين، ونتيجة لهذا الاتِّساع كان لا بد من وجود طبقة ثالثة تملأ الفراغ وتُقرِّب بين الطَّبقتين. هذه الطَّبقة الثَّالثة تكونت من الفقراء والمحرومين الذين لا يملكون قوت يومهم، فلا يستطيعون الاقتراب من بيوت أسيادهم إلا لخدمتهم، وتنظيف موائدهم، فتمرَّدَ بعض أبناء هذه الطَّبقة على هذا النِّظام الطَّبقيّ المُتميِّز. وتضمُّ هذه الطَّبقة الثالثة الذين أرادوا أن يقرِّبوا بين الطَّبقتين وخاصة من أبناء الأسياد ويمثلهم عروة بن الورد، فأبوه الورد من سادة عبس، وعروة من الشَّباب الذين أرادوا أنْ يثبتوا شجاعتَهم وقوتهم، وتجمعُ هذه الطَّبقة كلَّ المخلوعين والمحرومين والمنبوذين والفقراء والمرضى من قبائلهم، تجسدت هذه الطَّبقة الثالثة من كلِّ الفئات من الفقراء في حركة الصَّعاليك.
الفصل الثاني: التَّصَعْلُك
عروة بن الورد، نسبه وحياته، تصعلُكُه
نسبه وحياته:
عروة بن الورد بن زيد العبسي، وقيل ابن عمرو بن زيدمنغطفان([5])، وعرف عنه بأنَّه سَيِّدٌ من عبس ووالده من سادة عبس، كريم، شاعر، فارس، شجاع مقدام، وهو شاعر جاهلي عاش في الجزيرة العربية، وأُمُّه نهديَّة من بني نهد، تزوَّجها والده الورد ثم تركها بعد أن تزوَّج العبسيَّة أم طلق، فهو ابن سيِّدٍ من سادة عبس، لكنَّ زواج والده من أُمِّ أخيه طلق العبسيَّةِ كان شُؤْماً ووبالاً على عروة وأُمِّهِ النَّهديَّة، فقد أجبرت أم طلق العبسيَّة زوجها الورد أنْ يعامل ابنها طلق معاملة أفضل من معاملته لأخيه عروة بن النَّهديَّة بالرَّغم من أنَّه عبسيّ، ثم تغيرت معاملة الورد لزوجته النَّهديَّة أم عروة، ولهذه الأسباب عاش عروة وأُمِّهِ النَّهديَّة بعيداً عن رعاية وحنان والده، وآثر البقاء مع أُمِّه ليعيش حياة كلها ظلمٌ وشقاء بعيداً عن كراهية زوج أبيه له ولأُمِّه إلا من حنان والدته النَّهديَّة. لم يستطع عروة أنْ يقاسمَ أخاه طلق عطف والده لأسباب منها أمُّ طلق، وسبب آخر وهو الأهم أنَّ عروة يرى أنَّ العارَ يأتيه من أخواله بني نهد، لقوله([6]):
وما بي عــــارٍ أخـــــــــال عــلــمـــــــــــــــــــــتُه ( ) سوى أن أخوالي إذا نسبوا نهدُ
إذا ما أردتُ المجد قصَّر مجدهم ( ) فأعيا عليَّ أن يقاربني المجد
وأمُّهُ كذلك، فقد كان أبناء العبسيِّين يعيِّرونه بأنَّ أُمَّهُ غريبة، وهذا أيضاً منعه من مجاراة أبناء عبس في طلب المجد، حيث يقول([7]):
هم عيَّــــــــروني أنَّ أُمِّي غريبـــــــــــــةٌ ( ) وهل في كريمٍ ماجـــــدٍ ما يُعَــــــــــيَّرُ
وقوله([8]): أعيــــرتمـــــوني أن أُمِّي تـريعـــــــــــــــــــة ( ) وهل ينجبن في القوم غير التَّرائع
هذه بعض من الأسباب التي جعلت عروة يتصعلك، ولو لم يكن عروة قويَّاً وسَيِّداً لما استطاع أنْ يصبحَ أبَ الصَّعاليك، حامياً لهم من أذى السَّادة، ولما استطاع أنْ يقرِّبَ بين طبقة الأغنياء والفقراء، ويجعل الصَّعاليك ذوي مكانة في المجتمع الجاهلي.
ألقابه: عروة الصعاليك، أبو الصعاليك، أبو الفقراء، أبو المساكين وأميرالصعاليك، واكتسب هذه الألقاب لما قام به من تنظيم حركة هؤلاء الرجال من شتى القبائل، وحمايتهم من سادة القبائل وخاصة عبس التي كانت حِلَّاً لهم بحماية عروة.
نساؤه: أم عروة تزوجها وتركها حاملا([9])، من حديث المنصور العباسي: "قال الشَّيخ للمرأة وأعجبه ذلك (قيام عروة الابن بحلب النُّوق وشربهم الحليب الذي حلبه): كيف ترين ابني؟، فقالت: ليس بابنك. قال: فابن من ويلك؟ قالت: ابن عروة بن الورد، قال: ومن أين؟ قالت: أتذكر يوم مرَّ بنا ونحن نريد سوق ذي المجاز، فَقُلْتَ: هذا عروة بن الورد، ووصفته لي بجلد فإنِّي تزوَّجت به"، فوضعت ابناً أسمته عروة باسم أبيه.
ومن نسائه ليلى من بني عامر([10]) في قول عروة يعير بني عامر:
إن تأخذوا أسماء موقف ساعةٍ ( ) فمأخذ ليلى وهي عذراء أعجب
وسليمى في قوله([11]): وقد علمت سُلَيْمَى أنَّ رأيي ( ) ورأي البخل مختلفٌ شتيت
وهي أمُّ حسان بنت المنذر([12]) التي نهته عن الغزو، فيرد عليها لقصيدته: أقلِّي اللَّوم:
أقِلِّى اللَّوم يا بنتَ منذرٍ ( ) ونامي وإنْ لم تشتهي النَّوم فاسهري
وأُمُّ وهب زوجته لقوله([13]): تبيت على المرافق أّمُّ وهب ( ) وقد نام العيون لها كتيتُ
وهي سلمى الكنانيَّة، وقال فيها قصيدته أين ديار سلمى؟، ومطلعها،
أرقت وصُحبتي بمضيق عمق ( ) لبرقٍ في تهامة مستطير
إلى أنْ يقولَ: إذاً لملكتُ عِصمةَ أمِّ وَهْبٍ ( ) على ما كان من حَسَكِ الصُّدور
ومن نسائه تماضرُ التي دعته للخروج ليصيب مالا ففيه الجاه، والفقر فيه مذلَّةٌ، في قصيدته بعنوان: المال مهابة والفقر مذلة، حيث يقول([14]):
قالت تماضِرُ إذ رأتْ حالي خَـــوَى ( ) وجــفا الأقاربُ فالفـــؤاد قريـــحُ
ما لي رأيتُـــــــكَ في النَّــــديّ منكِّــساً ( ) وَصِبَاً كأنَّك في النَّديِّ نطيح
خاطر بنفسِكَ كي تصيب غنـيمةً ( ) إنَّ القعــــودَ مع العـــيالِ قبــيح
المـــــــالُ فــيــه مهـــــابــةٌ وتَجِــــــلَّـــــــةٌ ( ) والفــــقـرُ فـــيه مذلَّــةٌ وفُضُــــوح
وهناك غيرهنَّ سباهُنَّ ولم تذكر المصادر إذا تزوج بهنَّ أم لا.
ومن جميل صُنْعِهِ مع أصحاب الكنيف عندما أخذ إبلَ وزوجةَ رَجُلٍ من ماوان بعد أن قتله، فأخذ نصيبه من الإبل والمرأة، فقال له أصحاب الكنيف([15]): "لا واللاّت والعُزَّى لا نرضى حتى نجعل المرأة نصيباً، فمن شاء أخذها، فجعل يَهِمُّ بأنْ يحملَ عليهم فيقتلهم، وينتزعُ الإبلَ منهم، ثم يذكر أنَّهم صنيعته، وأنَّه إن فعل ذلك أَفْسَدَ ما كان صنع، ففكَّرَ طويلا ثم أجابهم إلى أنْ يَرُدَّ عليهم الإبل إلا راحلةً يحمل عليها المرأة حتى يلحق بأهله، فأبوا ذلك عليه حتى انتدب رجلاً منهم، فجعل له راحلة من نصيبه"، فقال فيهم([16]):
ألا إنَّ أصحاب الكنيف وجدتُهم ( ) كما النَّاسُ لمَّا أخصبوا وتموَّلوا
ومنها: فباتتْ لِحَـــــدِّ المرفقــــين كليهما ( ) تُوَحْــــوِحُ مـــــمَّا نابـــــــــــها وتولــــــــــولُ
وفي قصيدة أخرى فيهم، لكنَّها في رجلين هما بَلْج وقُرَّة، يقول مطلعها([17]):
أَأَيِّ النَّاسِ آمَنُ بعد بلجٍ ( ) وقُرَّةَ صاحبيَّ بذي طلال
هذا هو عروة بن الورد، لقد عاش عمره في الغزو ليملأَ أفواهَ الجياعِ ليس في عبس فقط، وإنَّما في كلِّ قبائل العرب، وكان لهم نعم السَّيِّدُ الرَّحيم بهم، العطوف عليهم، وكان كأيِّ واحد فيهم، وكان أحياناً يفضِّلُهم على نفسِهِ، فيُطعمُهم ويحرمُ نفسَهُ من غنائم غزواته، وأكبر دليلٍ على ذلك أصحاب الكنيف وموقفهم منه عندما استأثر بنصيبه والمرأة الماوانيَّة، وموقفه من بلج وقُرَّة.
وبالرغم من أنَّهُ من السَّادة وابن سيِّدٍ منهم إلاَّ أنَّهُ فضَّل أنْ يعيشَ مع الفقراء والمرضى والخُلعاء والشُّذَّاذ والمنبوذين واللُّصوص واللُّقطاء، وكلِّ من لم تكن له مكانة في قبيلته، وقد تعرَّض عروة لنفس المعاملة، ولكن ليست من القبيلة، وإنَّما كانت من زوجة أبيه أم طلق العبسيَّة، وموقفها من أمِّ عروة النَّهديَّة الأقل مكانة في عبس، وبالرَّغم من موقف أبيه وأخيه طلق إلى جانبه إلا أنَّه آثر على نفسِهِ أنْ يكون وأمُّه تحت رحمتها فعاش إلى
جانب أُمِّهِ بعيداً عن السَّادة في جانب من جوانب قبيلة عبس.
هذا الموقف النَّبيل الذي وقفه عروة بن الورد إلى جانب هذه الفئة التي تحتاج إلى من يقف إلى جانبها جعله أميراً وقائداً للصَّعاليك، والأنبلُ في مواقفه أنَّهُ كان يغيرُ على الأغنياء البخلاء، وليس على الأغنياء الكُرَمَاء، وذلك لأنَّهُ يرى أنَّ للفقراء حقَّاً في أموال هؤلاء الأغنياء الذين جمعوا ثروتهم على حساب هؤلاء الفقراء، وفي ذلك يقول([18]):
ما بالثَّـــــراء يســـــودُ كلُّ مســـــــوَّدٍ ( ) مُثْرٍ، ولكنْ بالفِـــعالِ يســودُ
بل لا أُكاثِرُ صاحبي في يُسْرِهِ ( ) وأَصُدُّ إذْ في عيشِهِ تصريدُ
فإذا غُنـــيتُ فإنَّ جــــــاري نَيْـــــــلُهُ ( ) من نائلي ومُيَــسَّري معـــهود
وإذا افتـــقرتُ فلن أرى مُتَــخَشِّــعاً( ) لأخي غِنى معروفُهُ مكــدودُ
وذكرت المصادر أَنَّ وفاته سنة: 592، 593، 594، 596، 616م، وأكثر المصادر أن وفاته سنة 594م.
التَّصَعْلُك
ما هو التَّصعلك؟ ومن هم الصَّعاليك؟
تحدَّث ابن منظور عن الصَّعلكة، فقال([19]): "يقالُ لصعاليك العرب ولصوصِها ذؤبان العرب، لأنهم كالذِّئاب، وذئبان العرب لصوصهم وصعاليكهم الذين يتلصَّصون ويتصعلكون"، وقال أبو زيد القرشيّ([20]):"الصُّعلوك الفقير، المتفرِّد للغارات".
يتَّضح مما سبق أنَّ الصُّعلوك ليس الفقير، وإنَّما هو الإنسان المتمرِّد على النِّظام الطبقي السَّائد في المجتمع الجاهلي لِيَغِيْرَ على أموال الأغنياء، أو ما يقع تحت يديه ليس لفقره، وإنما حُبَّاً في الإغارة، ويوضح د. الخواجة فيقول([21]): إنَّ من الصَّعاليك الفقراء المُتمرِّدين الذين تصعلكوا نتيجة لتلك الظُّروف الاقتصادية المختلفة التي تسود المجتمع الجاهلي". لكن هؤلاء المُتمرِّدين ليسوا جميعاً فقراء، وإنْ أُورِدَ ذلك في فئة الصَّعاليك المتمرِّدين، والدَّليل أنَّ عروة بن الورد قد جعلوه في هذه الفئة ولم يكن فقيراً، فهو ابن سيد من سادة عبس، وإن عاش حياةً أشبه بحياة الفقراء، ولم يكنْ ذلك لفقره، وإنما كان نتيجة للمعاملة السَّيئة التي لقيَها وأُمُّهُ من والده، فقد عمل الورد ابنه طلق معاملة أفضل من معاملته لعروة، وكذلك معاملته لأمِّ طلق غير معاملته لأمِّ عروة، ولهذا آثر عروة المعيشة وأمُّه مع الصَّعاليك، وكان ذلك سبباً جعل عروة ثائراً على النِّظام الطَّبقي السَّائد آنذاك، وفي ذلك يقول عروة([22]):
ما بي من عار أخال علمتُهُ ( ) سوى أنَّ أخوالي إذا نسبوا نَهدُ
ويقول د. يوسف خليف بأنَّ الصَّعاليك يتألَّفون من([23]): "طائفة الخلعاء والشُّذَّاذ الَّذين أنكرتهم قبائلهم، وتبرَّأت منهم، وطردتهم من حماها، وقطعت ما بينها وبينهم من صِلة، ...وطائفة الأغربة السُّود الذين سرى إليهم السَّواد من أمهاتهم الإماء،...وطائفة الفقراء المُتمرِّدين الَّذين تصعلكوا نتيجة الظُّروف الاقتصادية المختلفة التي تسود الجاهلي". ونرى أنَّ النَّوع الأول وهم الخلعاء لم يتصعلكوا لفقرهم، وإنما تصعلكوا لتشبيبهم بالنِّساء، فقد يكونون من أبناء السَّادة، ومنهم المُزَنِيُّ الشَّاعر صخر الغي([24])، وهو من صعاليك عروة، والنَّوع الثَّاني لم يتصعلكوا لأنهم فقراء لكنهم تصعلكوا نتيجة التَّعصُّب العنصري للون البشرة، فقد أُجبروا على التَّصعلك لأنَّهم أولادٌ غير شرعيين، ولم تكن لهم القوة الكافية ليثبتوا بنوتهم لآبائهم، ومثال ذلك عنترة بن شدَّاد لو لم يكن قويَّاً لما استطاع أنْ يُجبرَ والدَه شدَّاد وبني عبس على أن يثبتوا أبوة شدَّاد له، وإلا لتصعلك كغيره من الصَّعاليك، فقد كان كلٌّ من أخويه شيبوب وبُجَير عبدين لكنَّهم لم يستطيعوا أن يجبروا آباءهم على الاعتراف بهم فتصعلكوا([25])".
مما سبق يتَّضحُ أنَّ الصَّعلكة: التَّمرُّد على النِّظام الطَّبقي السَّائد في المجتمع الجاهلي، هي: تمرُّدُ السُّود على من لم يعترفوا بأبوتهم، وتمرُّد الخُلعاء على نبذ القبيلة لهم، وهم المتمرِّدون على النِّظام الطَّبقي القبلي في المجتمع الجاهلي، وهم الذين أُجبِروا على التَّصعلُك تمرُّداً على قبائلهم، ومنهم كانت الصَّعلكة ليستطيعوا أن يأخذوا حقوقهم، فقد كانوا يغزون قبائلهم ليحصلوا على حقوقهم بالقوة.
ينتمي عروة بن الورد إلى الفئة الثَّالثة التي انبثقت من الطَّبقتين اللَّتين أوجدتهما حياة الصَّحراء القاسية في الجزيرة العربيَّة، فقد انتسب عروة إلى فئة الفقراء الصَّعاليك ليس لفقره، وإنَّما إحساساً منه بهؤلاء الفقراء، ومحاولة منه للقضاء على التَّفرقة في المجتمع الجاهلي، ومحاولة منه للتَّقريب بين الأغنياء والفقراء، حيث أنَّه يمثل الطبقتين، فهو ابن السادة الأغنياء، ومن جهة أخرى ابن امرأة نهديَّة وأهلها أخواله ليسوا من ذوي الحسب والنَّسب، وهذا ما جعله بعيداً عن مجالس السَّادة النُّجباء، وسبباً في تصعلُكِه.
ولم يتصعلكْ لفقره وحاجته، وإنَّما تَصَعْلَكَ ثائراً على النِّظام الطَّبقي ليعطيَ الفقراء بعض حقوقهم، وليملأَ البطون الجائعة المحرومة في عبس وغيرها، ولِيُطْعِمَ النِّساء اللَّائي يستعِنَّ به ليطعمنَ أبناءَهُنَّ، ويبتعدْنَ عن ذُلِّ السُّؤال أمام بيوت السَّادة الأغنياء. وقال في ذلك([26]): دعيني للغنى أسعى، فإنَّني( ) رأيتُ النَّــاسَ شــرُّهــمُ الفقـــيرُ
وأبعـــدهــم وأهــــونهـم عليــهم( ) وإنْ أمسى لهُ حسبٌ وخِيــرُ
ويُقـصــيه النَّــــدِيُّ، وتزدريهِ( ) حلــيلــتُهُ وينـهــرُهُ الصَّــغــــــــير
لم يتصعلكْ عروةُ لأنَّ قبيلتَه خلعته فهو مازال عبسيَّاً حتى وهو مع الصَّعاليك، ويعترفُ بأنَّ سَيِّدَ عَبْسٍ سَيِّدُه، ويقول في ذلك([27]):
لكــــــلِّ أُنـــــــــاسٍ ســـيِّــــدٌ يعــرفــــــــونه ( ) وسيِّـــدُنا حتى المــماتِ ربيــــــعُ
إذا ما أمرتني بالعقوق حليلتي ( ) فلم أعصِها، إنِّي إذاً لَمَضِيْعُ
ومن أسباب تصعلكه الفارق الاجتماعي بين النَّاس، فيقول([28]):
إذا قلــتُ جاء الغِـــنى، حــــال دونه ( ) أبو صبيةٍ، يشكو المفاقِرَ، أعجفُ
له خِــلَّـــــــةٌ، لا يدخــــلُ الحـــقُّ دونها( ) كريمٌ أصـــابتـــه خطــــــوبٌ تُجــــــــرِّفُ
فإنِّي لمُســـتاف البـــــــلاِد بِسُــــــــــــــرْبَةٍ( ) فمُـــبلغُ نفسـي عُـذرَها، أو مُطــوَّفُ
رأيتُ بني لُبنى عليهم غضاضةٌ( ) بيــوتُـــهمُ، وســـطَ الحلـــولِ، التَّكَـنُفُ
وتصعلك ليوفِّرَ للفقراء ما يحتاجونه، وليبعدَ عن نفسِهِ الفقرَ، فالفقيرُ لا مكان له في هذا المجتمع، ويبتعد عنه أقاربه، ويقول في ذلك([29]):
إذا المَــــرءُ لَمْ يطــلبْ معــاشــاً لنـفســِهِ ( ) شكا الفقرَ، أو لام الصَّديق فأكثرا
وصار على الأَدْنَيْنِ كَلَّاً، وأوشكتْ ( ) صِــلاتُ ذوي القربى لهُ أن تَنَـــكَّرا
ولُقِّبَ عروة بعروة الصَّعاليك، لأنَّه([30]): "كان يجمع الفقراء في حظيرة فيرزقهم ممَّا يغنمه"، ولقوله([31]): لحى الله صعلوكاً إذا جنَّ ليلُهُ ( ) مصافي المُشاش، آلِفاً كلَّ مجزر
ويقول ابن الأعرابي([32]): سُمِّيَ أبا الصَّعاليك لفعله مع بني عبس، وجاء في الموسوعة العالمية للشِّعر العربي([33]): " أجدب أُناسٌ من بني عبس في سنةٍ أصابتهم، فأهلكت أموالهم وأصابهم جوع شديد وبؤس، فأتوا عنترة بن الورد فجلسوا أمام بيته، فلمَّا بصروا به صرخوا وقالوا: يا أبا الصَّعاليك"، كان يلقب بعروة الصعاليك لجمعه إياهم، وقيامه بأمرهم إذا أخفقوا في غزواتهم..
يتَّضح لنا ممَّا سبق أنَّ عروة سُمِّي عروة الصَّعاليك أو أبا الصَّعاليك لأفعاله المجيدة الكريمة مع الفقراء، ولم تكن للغنى، وكذلك صعلكة عروة تختلف عمَّن قبله من الصَّعاليك، طباعهم تختلف عن طباعه، ممارساتهم تختلف عن ممارساته، ولذا نستطيع أن نضع عروة في مكانة غير مكانتهم حيث سعى لغيره، وكان أجودهم فلم يستأثر بشيء عنهم، فقد جعل نفسه واحداً منهم، وما يبقى له من الغنائم يتصدَّق به على من استجدَّ من الفقراء الذين لم يأخذوا نصيبهم مما غنمه وأصحابه، وأحيانا كان لا يجد في بيته ما يأكله، وتكون نفسه راضية بما يفعله، فيكتفي بشرب الماء، يقول([34]):
أقَسِّمُ جسمي في جسومٍ كثيرةٍ ( ) وأحسو قُراح الماء والماء باردُ
فلقد كان دافعه إلى الصَّعلكة ليس لفقره، وإنَّما ما يراه واجباً عليه نحو الفقراء والمعوزين من عبس، فيقول([35]): قليل التماس الزاد إلا لنفسِهِ( ) إذا هو أضحى كالعريشِ المُجَوَّرِ
يُعينُ نساء الحيِّ ما يستعِنَّه( ) فيــمسي طريحاً كالبعــيرِ المُحسِـرِ
ويقول([36]): دعيني أطوفُ في البلاد لعلَّني ( ) أفيدُ غنى فيه لذي الحــقِّ محملُ
أليــــس عظــــيماً أنْ تلــمَّ مُلِــمَّـــــــــــةٌ ( ) وليس علينا في الحقـــــــوقِ معوَّلُ
لم يتصعلك عروة لفقره، والدَّليل على ذلك أنَّ والده الورد وهو من سادة عبس قد عرض عليه أكثر من مرَّة أن يترك الصَّعلكة ويأخذ منه ما يريد([37])، ولم يتصعلك لأنَّ قبيلته قد خلعته، وذلك واضح من موقف الربيع بن زياد سيد عبس إلى جانب عروة، عندما سبى المرأة الكنانيَّة، وكذلك عندما حاول بعض بني عبس التَّخلُّص من عروة، فأرسلوا من يقتله بمدية، لكنَّ جَبَّار ابن عمِّهِ قد نَجَّاهُ من طعنِهِ بسكينِ ذلك القاتل([38])، ولم يكن عروة عبداً أسوداً ليبتعدَ عنه والده فلا يُلْحِقًهُ بنسبه، لكنَّ صعلكته كانت بسبب الفارق الاجتماعي، وما يلاقيه الفقراء من ذُلٍّ وعسف وجور.
التحق عروة بالصَّعاليك والفقراء لأنَّه شبَّ وترعرع، وأصبح إنساناً لا يهاب المنايا ولا المخاطر، فالحياة عنده والموت سواء، حيث يقول([39]):
فإنْ فاز سهمٌ للمنيَّة لم أكُنْ ( ) جزوعاً، وهل عن ذاك من مُتَأَخَّر
وانضمَّ عروة إلى الصَّعاليك لأنَّه يجد في نفسِه المقدرة لاغتنام ما يدفع به عن الصَّعاليك جوعهم وذُلَّهم، وأصبح العقلَ المُفكِّر والمُخَطِّطَ لهم، وبالرغم من سيادته عليهم إلاَّ أنَّه لم يكن ذاتيَّاً كالَّذين سبقوه، فقد كان الصَّعاليك يغيرون ولا يحسبون حساب غيرهم، لكنَّ عروة أغار لغيره ولنفسِه، ومن هنا حوَّل عروة الصَّعلكة عن سيرِها التقليديّ، ونحى بها منحىً آخر لتوفير فرص العيش للجميع، وبهذا يكون دافعه للصَّعلكة دافعاً إنسانيَّاً، وبهذا فقد وضع عروة أُسُسَ الاشتراكية في حركة الصَّعاليك، فكان يغزو بهم ولهم، ولا يؤثر نفسَه عليهم، ويقسِّم الغنائم بينه وبين جميع الفقراء الذين شاركوه الغزو، ومن لم شاركوه، ونرى ذلك جليَّاً واضحا في قوله([40]):
فإذا غنيتُ فإنَّ جاري نيلُه ( ) من نائلي، ومُيَسَّري معهودُ
ويرى عروة أنَّ ما يملكُهُ هو ملك لجميع النَّاس، ولم يكن فقيراً، وإنَّما كان صعلوكاً، والصُّعلوك([41]): "المتجرد للغارات"، أو لنقُل أنَّه جعل نفسَه صُعلوكاً ليقاسم هؤلاء الفقراء حياتهم، ويقوم على أمرهم، ويرفع من مكانتهم في هذا المجتمع الجاهلي، فعروة لا يريد أنْ يكون غنيَّاً، ولا أنْ يعيشَ حياة الأغنياء، لأن ذلك سيجعل الفقراء ينظرون إليه نظرتهم إلى الأغنياء، يقول د. عمر فرُّوخ عن عروة أنَّه لا يطلبُ الغِنى([42]): " إذا كان في الغنى مذلَّة له"، ويقول جواد علي بأنَّ عروة([43]): " لم يكن فقيراً محتاجاً من لفظة صُعلوك"، ويضيف([44]): "وما روبن هود الإنكليزي الذي آثر التَّصعلُك وغزو الأغنياء، لإنفاق ما يحصل عليه على الفقراء لإعاشتهم، إلا صورة من صور غارة عروة".
من كُلِّ ما تقدَّم نجد أنَّ عروة لم يكن لا فقيراً، ولا صُعلوكاً، وإنَّما جعل نفسَه واحداً من أولئك الفقراء الصَّعاليك الذين أكل المجتمعُ الطَّبقيّ الجاهلي حقوقَهم، وضمَّ عروة نفسَه لهم فتصعلك ليردَّ لهم بعض هذه الحقوق، ولو كان عروة صعلوكاً لما قال عنه عبد الملك بن مروان([45]): من زعم أنَّ حاتماً أسمح النَّاس فقد ظلم عروة بن الورد، وأضاف ([46]): ما يسرُّني أن أحداً من العرب ممَّن ولدني لم يلدني إلا عروة، لقوله:
إنِّي امــــرؤٌ عافي إنائي شــركــةٌ ( ) وأنت امـــرؤٌ عافي إنائــك واحـــــــــــــــــــــدُ
أتهزأ منِّي أنْ ســمِنتَ وأن ترى ( ) بجسمي شحوب الحقِّ والحَقُّ جاهد
أُفرِّقُ جسمي في جســومٍ كثيرة () وأحســـــوا قــراح المــــاء والمـــــــــــاء باردُ
كلُّ همِّ عروة بن الورد أنْ يعايشَ هؤلاء الفقراء ليعوِّضَ لهم بعض ما فقدوه من مكانتهم في هذا المجتمع الطَّبقي الجاهلي.
1.القرآن الكريم.
2. إبراهيم شحادة الخواجة، عروة بن الورد: حياته وشعره، ط:1، المنشأة الشعبية، ليبيا، 1981م.
3. ابن منظور: جمال الدين محمد بن مكرم، لسان العرب، ط: بولاق، 1301هـ.
4. أبو الفرج الأصفهاني، الأغاني، مؤسسة عز الدين للطباعة والنشر، بيروت لينان، لات.
5. أبو زيد محمد بن الخطاب القرشي، جمهرة أشعار العرب، تحق: علي محمد البجاوي، نهضة مصر، القاهرة، 1981م.
6. أحمد أمين، الصَّعلكة والفتوة في الإسلام، دار المعارف، القاهرة: مصر،1952م.
7. أحمد أمين، فيض الخاطر، ط:3 : مكتبة النهضة المصرية، 1956م.
8. جواد علي، المفصَّل في تاريخ العرب قبل الإسلام، ط:1، بيروت لبنان،1968.
9. ديوان عروة بن الورد: أميرالصعاليك، تحق: أسماء محمد أبو بكر، دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان، لات.
10. ديوان المتنبي، شرح مصطفى سبيتي، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان،1986.
11. كرم البستاني، ديوانا عروة بن الورد والسَّموأل، دار لبنان للطباعة، بيروت لبنان، 1946م.
12. الطَّاهر أحمد الطرابلسي، مختار القاموس، ط:2،العربية للكتاب، ليبيا وتونس، 1977.
13. عبد السَّلام هارون وآخرون، المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية، لا مط، لات.
14. عمر فرُّوخ ، تاريخ الأدب العربي ط:1، دار العلم للملايين، بيروت: لبنان، 1965.
15. الفيروز آبادي: مجد الدين محمد بن يعقوب، القاموس المحيط، تحق: مجدي فتحي السيد، المكتبة التوفيقية، القاهرة: مصر، لات.
16. أبو الفضل جمال الدِّين محمد بن مكرم، لسان العرب، دار صادر، بيروت لبنان، 2003م.
17. يوسف خليف، الشعراء الصعاليك في العصر الجاهلي، ط: 2، لا مكان، 1966م.
ومن المراجع:
1. الإذاعة المرئية للجماهيرية الليبية، مسلسل: عروة بن الورد.
2. الجميلاطي علي محمد وآخرون، الأدب والنُّصوص، للصَّف العاشر، ناصر للثقافة، بيروت لبنان، 1982م. المنهاج الليبي.
3. قصة المهلهل، المنهاج الليبي للعام الدراسي: 1986 – 1985م.
موسى حمدان 2013 م
[1] . عن قصة المهلهل:
[2] . الجميلاطي علي محمد وآخرون، الأدب والنُّصوص، للصف العاشر، ناصر للثقافة ، لبنان بيروت، 1982م، ص: 57.
[3] . عمر فرُّوخ ، تاريخ الأدب العربي ( الأدب القديم) ط:1، دار العلم للملايين، بيروت : لبنان، 1965. ص: 209.
[4] . الأدب والنصوص: ص:20.
[5] . أبو الفرج الأصبهاني، الأغاني، مؤسسة عز الدين للطباعة والنشر، بيروت لينان، لات ، 184:2.
[6] . كرم البستاني، ديوانا عروة بن الورد والسَّموأل (ديوان عروة)، دار لبنان للطباعة والنشر، بيروت لبنان، 1946م: ص: 26.
[7] . الديوانان، ص: 40.
[8] . نفس المصدر، ص:50. الترائع جمع تريعة، المرأة المسرعة إلى الشَّرِّ.
[9] . الديوانان، ص: 15.
[10] . نفس المصدر ، ، ص:18.
[11] . نفس المصدر: 21.
[12] . نفس المصدر،ص: 35 - 38.
[13] . نفس المصدر ، ص: 20، الكتيت شخيرها كغليان الماء.
[14] . نفس المصدر، ص: 24.
[15] . الديوانان، ص:56 - 58.
[16] . نفس المصدر، ص: 57 – 56.
[17] . نفس المصدر، ص: 59.
[18] . الدِّيوانان، ص: 27.
[19]. ابن منظور: جمال الدين محمد بن مكرم، لسان العرب، ط: بولاق، 1301هـ، مادة: ذأب.
[20] . أبو زيد محمد بن الخطاب القرشي، جمهرة أشعار العرب، تحق: علي محمد البجاوي، نهضة مصر، القاهرة، 1981م، ص: 565.
[21] . د. إبراهيم شحادة الخواجة، عروة بن الورد: حياته وشعره، المنشأة الشعبية للشر والمطابع، ليبيا، 1981م، ص: 10.
[22] . الديوانان، ص: 26
[23] . د, يوسف خليف، الشعراء الصعاليك في العصر الجاهلي، ط: 2، لا مكان، 1966م، ص: 58-57.
[24] . المصدر نفسه.
[25] . الإذاعة المرئية للجماهيرية الليبية من مسلسل عروة بن الورد.
[26] . الديوانان: ص: 45. وفي رواية الأدب القديم لفروخ: ذريني
[27] . نفس المصدر ، ص: 49.
[28] . نفس المصدر: ص: 52. مستاف: قاطع مسافة، سربة: مجموعة الإبل، الحلول: الناس النازلون، غضاضة: الخجل والحياء من الناس.
[29] . الديوانان، ص: 44. الكَلُّ: الثقيل لا خير فيه،
[30].الطَّاهر أحمد الزَّاوي الطرابلسي، مختار القاموس، ط: 2، الدار العربية للكتاب، ليبيا وتونس، 1977، ص: 356.
[31] . الديوانان، ص: 37. مصافي المُشاش: مؤثر للأكل، المُشاش: رأس العظم الهَشّ،
[32] . الأغاني، ص: 187: 2.
[33]. الموسوعة العالمية للشعر العربي. أدب، موقع نت.
[34] .الديوانان، ص: 29.
[35] .نفس المصدر، ص: 37. المجوَّر الساقط، والعريش شبه الخيمة، طليح: لا يقدر على العمل، المحسر: الضعيف.
[36] . نفس المصدر ، ص: 62.
[37] . التلفزيون الليبي، عن مسلسل عروة بن الورد،
[38] . المصدر نفسُه.
[39] . الديوانان، ص: 36.
[40] . المصدر نفسُه ، ص: 27.
[41] . المفصَّل في تاريخ العرب قبل الإسلام، د. جواد علي، ط:1، بيروت لبنان، 1968م، 601/9.
[42] . الأدب القديم، 58/1.
[43] . المفصَّل: 412/4.
[44] . المصدر نفسه.
[45] .الأغاني، ص: 184/2.
[46] . المصدر نفسُه. وفي الديوان، بجسمي شحوب وفي الديوان، بوجهي، أفرِّقُ وفي الديوان أُقسِّم.
[47] . عروة بن الورد، ص: 111.
[48] . . أحمد جامع، المذاهب الاشتراكية، ص: 12.
[49]. القرآن الكريم، سورة التوبة: آية 60.
[50]. نفس المصدر، سورة البقرة آية 267
[51] . القرآن الكريم، سورة التَّوبة 103.
[52] . الديوانان، ص: 29.
[53] . الديوانان، ، ص: 37.
[54] . نفسُ المصدر ، ص: 45.
[55] . نفس المصدر ، ص: 51.
[56] . الديوانان ، ص: 48.
[57] . نفسُ المصدر ، ص: 62.
[58] . نفسُ المصدر ، ص: 45.
[59] . نفسُ المصدر ، ص: 19.
[60] . نفسُ المصدر ، ص: 23.
[61] . نفس المصدر ، ص: 49.
[62] . الديوانان، ص: 23.
[63] . نفسُ المصدر، ص: 29.
[64] . نفسُ المصدر، ص: 38.
[65] . نفسُ المصدر، ص: 25.
[66] . نفسُ المصدر، ص: 40.
[67] . الديوانان، ص: 45.
[68] . نفس المصدر، ص: 44.
[69]. ديوان المتنبي، شرح مصطفى سبيتي، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان،1986م، ص: 254:2
[70] . الديوان، ص: 29.
[71] . ا نفس المصدر ، ص: 29.
[72] . الديوانان، ص: 27. بالفِعال/ الفعل الحسن، تصريد: تقطيع، معروفه مكدود: البخيل.
[73] . الديوانان، ص: 31، وعن مسلسل عروة بن الورد في الإذاعة المرئية الليبية.
[74] . التلفزيون الليبي: مسلسل عروة بن الورد.
[75] . الديوانان، ص: 31 – 33.
[76] . أحمد أمين،فيض الخاطر، ط:3 : مكتبة النهضة المصرية، 1956م. ص: 30-5.
[77] . الشعراء الصَّعاليك، 8:1.
[78] . نفس المصدر، 49:1.
[79] . الديوانان، ص: 49.
[80] . نفس المصدر، ص: 7
[81] . الديوانان، ص: 8.
[82] . الأدب القديم، ص: 85- 84:1.
مويى حمدان 2013
